Penulis: Ayo Sutarto
Penyelidik Tradisi, Universiti Jember Argeldan di Jawa.
pengenalan:
Pejabat (Osin) tinggal di Kabupaten Banyuwang, sebuah kawasan di pinggir timur Jawa Timur. Beberapa abad yang lalu kawasan itu, yang kini dikenali sebagai Bupati Banywang, merupakan kawasan utama Kerajaan Plumbang. Ruang kediaman pengguna semakin berkurangan kerana semakin sedikit kampung yang berhasrat mengekalkan tabiat pengguna. Dari 21 kecamatan di Kabupaten Banyuwangi, hanya 9 yang telah didaftarkan yang masih diduga sebagai tempat penggunaan budaya. Ini adalah daerah Banyuang, Giri, Galage, Kapat, Rugogambe, Sungon, Singajoro, Clearing ент Genteng (Sari, 1994:23).
Identiti budaya masyarakat tertentu sentiasa stereotaip. Serta identiti budaya penggunaan. Pengguna manusia dianggap sebagai personaliti yang kurang ajar (mereka tidak mempunyai moral), dan nilai-nilai bebas, terutamanya berkaitan dengan hubungan interseks, memiliki ilmu rahsia yang merosakkan yang dipanggil Sihir, Guli, Sihir, dan Kewarganegaraan (Subaharianto, 1996:3). Sebagai tambahan kepada imej negatif, orang-pengguna diketahui mempunyai imej positif yang diiktiraf secara meluas sebagai nilai budaya yang berkesan, dan khususnya: 1) ahli agronomi; 2) mempunyai tradisi seni yang boleh dipercayai; 3) terlalu egalitarian 4) untuk perubahan terbuka (Sutarto, 2003).
Adalah diketahui bahawa menggunakan orang adalah seni yang sangat kaya. Seni tradisional masih dikekalkan dalam masyarakat utilitarian atau dalam beberapa kes hampir lenyap. Dalam masyarakat utilitarian, seni adalah produk tradisional yang dikaitkan dengan nilai agama dan gaya hidup dalam pertanian. Laksanakan amalan hidup am yang mengikut tabiat juga.
Pemahaman beliau terhadap potensi seni sebagai ungkapan rasa terima kasih dan kegembiraan kepada masyarakat pertanian telah mengekalkan seni gunaan sehingga kini. Artikel ini menerangkan karya seni Pozle։ , yang masih mempunyai peminat yang kuat.
Penggunaan produk seni masyarakat
a. tarian:
Bumi
Gandrung adalah tarian khas masyarakat dengan mantra Kabupaten Banyuwangi. Penari Gundrung sinonim dengan wanita berambut kerinting dengan kaki rusa, yang bermaksud mereka liut seperti rusa, dan mempunyai suara yang manis. Strukturnya termasuk gondrung jeher dan paju և seblang-seblang. Muzik rancak gending jejer menjadi lembut, dan penari mempersembahkan Gending Pada Nonton sebagai lagu pembukaan.
Gandrung merupakan salah satu kesenian tradisional yang kewujudannya masih dituntut oleh masyarakat. Salah satu keistimewaan seni Gunderung ialah gabungan pergerakan tarian yang dinamik dengan bunyi alat yang berbeza dan bunyi langsung. Dalam persembahan gondrung, penari gondrang sering mendendangkan pantun dua hingga empat kerat. Beberapa puisi mempunyai konotasi keagamaan, yang lain romantis.
siplang
Seni siplang adalah tarian suci yang dikaitkan dengan ritual magis untuk menangkap roh, roh, atau lagu leluhur yang tersembunyi. Hanya terdapat di kampung Olehsar և Bakungan di daerah Galaga Daerah Banyuwang, tarian jenis ini dianggap tinggalan budaya pra-Hindu yang masih hidup dan sihat. Siplang ialah tarian yang diiringi oleh gomel և yang dipersembahkan oleh seseorang dalam keadaan terpinga-pinga atau tidak sedarkan diri (intro) kerana kepemilikan atau persamaan roh ghaib, roh nenek moyang, atau artikulasi. Tarian ini adalah cara menyembah roh yang baik dan jahat. Justeru, gerak tari Seblang merupakan gerak tari minda yang menembusi kandang penari. Keistimewaan pergerakan itu ialah ia dilakukan dalam irama yang membosankan.
Tarian ini dipersembahkan sekali sahaja dalam setahun iaitu. Setiap 1 suru bertepatan dengan upacara pembersihan kampung atau perlindungan kampung. Dijangka jika tarian siplang ini tidak dipersembahkan akan mendatangkan malapetaka kepada masyarakat kampung Ulyssar. Di bawah bimbingan roh lembut ketika ini iaitu tiga empat hari lagi, tarian Seblang dipersembahkan untuk setiap Harry Paradise Sival. Tarian siplang bermula dari jam 1 petang hingga 4 petang sepanjang minggu.
baron:
Seni barok ialah teater rakyat yang menggabungkan unsur tarian, muzik, lagu dan cerita yang disatukan dan diperturunkan dari generasi ke generasi. Seni ini dari awal adalah seni persembahan yang suci. Ia hanya dijalankan pada waktu-waktu tertentu sahaja, misalnya ketika upacara bersuci kampung, yang berlangsung pada minggu pertama bulan haji (utama). Walau bagaimanapun, hari ini seni Baroque telah menjadi satu bentuk hiburan, membolehkan ia dipersembahkan di majlis perkahwinan, berkhatan, atau persembahan artistik lain.
Seni ini merupakan seni rakyat yang mempunyai ciri kegunaan sama ada muzik, tarian, dialog mahupun bercerita. Di Kabupaten Banyuwangi yang masih mempertahankan keaslian Seni Barong, terdapat sekitar empat kelompok: Kemiren, Mandalikan, Mangly dan Jambersari Barong. Namun, antara empat kumpulan itu, kumpulan kesenian Kemiren Barong "keUsingannya" kerap muncul.
Seni Baroness Kampung Kemiren telah dicipta oleh Eyan Butt Tompa pada tahun 1830-an. Ketika itu di kampung Kemer ada persembahan seplang yang dipersembahkan oleh Embu Sabua. Apabila penari seblang menguasainya, berlakulah dialog dengan Eyan Buyut Tompa, lalu persembahan seblanch dipindahkan ke kampung Olean (Alexander), dan seni Baroque dipertontonkan di kampung Kemiren. Sejak itu, terdapat peraturan yang mesti dipatuhi oleh majlis perbandaran iaitu majlis perbandaran kampung Kemerin dilarang menganjurkan Splang, begitu juga sebaliknya.
Oleg tidak dapat meletakkan baron. Kesenian Barong hasil ciptaan Buyot Tumba adalah berdasarkan kepada pendahulu Kemer, Iyani Put Chili, tokoh mitos yang dianggap sebagai penghormatan atau penjaga kampung Kemerin. Oleh itu, apa-apa persembahan, iaitu, apabila Baron meracau, dan ia adalah cili.
Encik Kontola
Kesenian Hadhra Kantula tidak terlepas dari sejarah perkembangan Islam di Banyuwang. Dahulu, hadra - kuntulu ini digelar sebagai seni hadra burjani. Menurut beberapa penternak, gendang berasal dari kering, yang dinamakan sempena burung dengan bulu putih yang kemudian digunakan sebagai warna pakaian pemain. Pada masa yang sama, beberapa artis lain, seperti Hassan Singademyan, Andang XG dan Sodeja Aris, berpendapat bahawa nama Kontula secara etimologi berasal daripada perkataan Arab "kontobel", yang bermaksud "untuk menjaga malam." Perkataan ini merujuk kepada aktiviti murid selepas belajar membaca iaitu menghilangkan kenyang pada waktu malam mereka melakukan aktiviti berbentuk pujian dalam bentuk pantun yang harmoni diiringi dengan gerakan tepuk tangan dan monoton. .
Mempersembahkan kesenian Hadari Kontulana dalam bentuk tarian rhododendron (lelaki) dengan diiringi nyanyian Bardge atau Asrokala. Pada awal kelahirannya dan semasa persembahan, kesemua penarinya adalah lelaki, kerana penonton menganggap dilarang melanggar ajaran Islam apabila tarian itu dipersembahkan oleh wanita. Pergerakan yang digunakan juga sangat mudah terutama gerakan yang menggambarkan orang solat dan membasuh – azan. Semasa ia berkembang, seni Hadry Kontolan mengalami banyak penambahbaikan, seperti alat muzik, tarian, pakaian, dan persembahan wanita.
hujan renyai
Penduduk Banyuwangi berseronok dalam permainan dan seni. Pada bulan purnama (Padang Ulan), remaja Jawa berusia 13 hingga 17 tahun bermain di kampung atau di pantai secara berkumpulan atau berpasangan. Pada masa sebegitu ia digunakan untuk hiburan atau mencari pasangan. Keadaan sebegini akhirnya memberi inspirasi kepada seniman Banyuwang untuk mencipta lagu, tarian, dan aria untuk Padang Ulan (Cahaya Bulan). Tarian mewah yang disesuaikan dengan suasana latar, mempunyai perwatakan yang rancak, ceria dan agak mengujakan.
mengger belt
Tarian Mangira dengan tali pinggang mempunyai asas ajaib. Istilah "Zon Mangir" adalah gabungan dua perkataan, bermakna zon bermaksud zon, dan Mangir adalah nama kampung Rogojampi. Tali pinggang Mangira dikenali sebagai Tali Pinggang Ajaib Mangira. Percaya bahawa terdapat kuasa ghaib di kawasan itu, orang Manchu berusaha untuk melawan musuh mereka, baik fizikal mahupun bukan fizikal.
Teluk Bhutan
Tarian ini berdasarkan kisah seorang wanita bernama Syovivit yang berperang melawan Belanda (VOC). Sayovivit menganjurkan tentera wanita muda pada zamannya, yang dihormati oleh rakan dan musuh. Pasukan wanita yang diketuai oleh heroin Syovivit, yang berjuang menentang VOC dalam Perang Keletihan. Pertempuran Puputan adalah perang habis-habisan yang mengakibatkan banyak kerugian bagi kedua-dua musuh dan Sivit. Perang Puputanga di Kampung Bayu mengilhamkan penciptaan Tarian Puputanga Bayu.
anak patung fedora
Pupus Widuri terdiri daripada dua perkataan daripada bahasa ayunan: Pupus bermaksud tuan muda և Widuri - nama makhluk atau bidadari yang cantik. Maka, maksud perkataan Pupus Widuri ialah gadis muda yang sangat cantik bak bidadari. Maka tarian ini dipersembahkan oleh seorang gadis yang baru baligh. Tarian Pupus Viduri merupakan gabungan dari berbagai gerak tari tradisional Banyuwangi, seperti tari Seblang, Tari Hondrung, Tari Gridhoan dan Tari Ngarak Pengang. Pergerakan tarian digabungkan dan dibina
Untuk menjadikannya gerakan yang harmoni, "ia dapat menarik pergerakan penonton."
Mata Pisces
Keith Wadon ialah tarian yang diilhamkan oleh aksi burung pipit pintar yang berkeliaran bebas di udara, mencari makanan di merata tempat - tiada apa-apa selain anak nakal yang dapat menghalang mereka. Mereka terbang di udara, duduk di atas pokok, bermain air pancut yang bersih, jatuh di bawah sinar matahari dan bercakap. Tetapi malangnya salah seorang daripada mereka telah ditembak, patah atau ditembak oleh orang yang tidak dikenali, lantas dia ditinggalkan oleh rakan-rakannya yang melarikan diri dalam ketakutan dan mencari dunia yang lebih bebas dan selamat.
Falang Kadong
Valang Kadung adalah salah satu kesenian tradisional wilayah Banyuwang, berdasarkan pengalaman atau pengamatan kehidupan Valang Kadung di atas pokok atau daun. Phlang kadong ialah sejenis serangga yang biasanya hidup pada pemilik jambu muda. Pergerakan haiwan ini sangat menarik untuk diperhatikan terutamanya kaki hadapannya, kaki belakang panjang yang tidak pernah berdiri, kepala yang tidak pernah membongkok dan matanya sentiasa terbuka luas.
Garanan Bhutto
Kesenian Putu Garanana berasal dari Kampung Jimetok di Daerah Banyuwang. Istilah "Kuda Boto" dipinjam daripada Minakjing mitos (kepala Minakjing dipercayai raksasa dan bukan kepala manusia). Alat muzik kuda buta ialah gamelin yang terdiri daripada 2 bong (muzik perkusi), 2 simbal (besar dan kecil) atau kanggaru, saber (seruling), sos tomato (alat muzik berbentuk kubah kaca). plat kuprum). , 2 biji kek. Demo/Alat utama ialah pembiakan kuda gergasi yang diperbuat daripada buluh rotan (panel sisi). Wajah gergasi itu merah terang, dan matanya yang besar berkilauan. Pengeluaran termasuk tiga jenis topeng: diperoleh (gergasi), kucing (babi) dan kucing (kucing).
Semuanya diperbuat daripada kulit. Topeng ini hendaklah digunakan secara bergilir-gilir oleh pemain lelaki dan wanita.
pemampat:
Seni kompresor disebut na և mocoan pacul gowang (seni senario), yang melahirkan seni pertunjukan, yang kemudian disebut seni Campurari. Karya dimulakan dengan mocoan pacul gowang membaca Old John և tengah teks Lothar, yang mengandungi kisah Nabi Yusuf. Bacaan nax londar adalah berirama, tertakluk kepada asas fonemik yang panjang dan pendek bagi tajuk lagu (puisi), buih pertuturan atau kord. Kapal yang digunakan biasanya perahu layar yang berasal dari tradisi Jawa seperti Dandangula, Kinanti, Pukung dan Sin և Asmaradana. Selesai membaca Manuskrip Lundar, acara diteruskan dengan persembahan kesenian lain seperti Kuntula, Rust, Gondrang, Rangan, Jingoa, Tarian Daerah, Kendang Lager dan Bangku և Dangdutan. Jenis artistik, yang tidak termasuk dalam pembungkusan sari campuran, adalah Baroque.
Seni muzik
Kandang Kimball
Seni langsung Compul, asalnya bernama Kendang Gong, merupakan seni muzik yang berasal dari tradisi seni Hondrung, dengan unsur mod bercampur dengan irama muzik Dangdut. Berkenaan dengan penggunaan alat muzik, selain alat muzik tradisional yang terdiri daripada tempat suci Jamil (biasanya dua bahagian), mandi pipi kendang (dua bahagian, besar atau kecil) - gon (sekarang tidak digunakan), seni kendan kampul yang digunakan oleh alat muzik moden yang terdiri daripada Organ (keyboard atau alat muzik), gitar (kepala - melodi), bass elektrik - seruling.
Lagu-lagu kendang kempul yang terkenal termasuklah Gelang Alit (Kompleks Andang Cs), Kantru-kantru ("Terkejut, ditulis tentang lagu kampung sekitar tahun 1976), Kembang Petetan (lagu pertama Kendang kempul). Selain lagu-lagu ini, terdapat banyak lagi lagu-lagu lain yang Dicipta. oleh Sanusi, antaranya Ibada Haji, Lara Yatim, Payung, Godhong, Kwade, Gelang Alit, Tanah Kelahiran, Kembang Galengan dan lain-lain.
Belat buku lali
Seni Anglung Karuk berasal daripada seni Legong jenis Bali. Maksud kejahatan di sini merujuk kepada maksud perlumbaan, pertempuran, atau pertarungan di mana sekurang-kurangnya dua kumpulan artistik "kejahatan Inggeris" bersaing untuk kumpulan artistik terbaik. Irama lagu-lagu muzik sangat dipengaruhi oleh nuansa muzik Inggeris berirama Bali. Tetapi dalam seni ini terdapat campuran nada - permainan fitnah dengan Jawa, yang menjana kreativiti estetik.
Persembahan kesenian Angklung Charuk turut menampilkan beberapa tarian yang biasanya dipersembahkan oleh penari lelaki. Gaya tarian ini termasuk tarian hutan, tarian kampung, ketawa kecil, tarian kuntola dan tarian plambanga tempatan. Alat muzik jahat Anglung terdiri daripada Angklung (dua bahagian Anklung), Tier (dua bahagian), Slantem (dua bahagian), Saron (dua bahagian), Beijing (dua bahagian), Ketuk (dua bahagian) և Gong (dua bahagian): dua bahagian . dua bahagian).
Bilangan hari:
Seni Anglung berasal dari tradisi masyarakat petani yang menggunakan bunyi buluh daripada buluh yang pada asalnya bertujuan untuk menakutkan burung di sawah pada musim padi. Selepas beberapa tempoh penambahbaikan dan penambahan instrumen, jenis muzik ini akhirnya dikenali sebagai memburu wilayah, yang boleh digunakan untuk mengiringi lagu dan tarian. Jenis bahasa Inggeris serantau.
angklung paglak, persembahan yang dilakukan di atas paglak (pondok kecil) di tengah padang.
angklung caruk, di mana dua kumpulan Anglung membuat persembahan di atas pentas untuk mempamerkan kemahiran dan kebolehan mereka.
Anglung Tetak, an evolution of the Anglung Pullak. Perubahan telah dibuat pada loceng bahan robotik.
Angklung dwi laras adalah hasil evolusi makcik-makcik angklung. Ia dipanggil cangkuk dua laras kerana cangkuk jenis ini menggabungkan dua laras, laras Pelo dan laras Slender.
Angklung Blambangan, perkembangan terkini angklung di Kabupaten Banyuwangi.
Beberapa spesies yang biasa dimainkan dalam perikanan serantau ialah Garan Ukol, Amma, Gilang Alit, Mak Ukok, Singh Dov Robo, Konguatang, Ulan Andong-Andong, Mata Phlangan, Njitake, Silendang Sutera, Padang Ulan, dll.). Alatan yang mengiringi kuda buatan ini terdiri daripada sekurang-kurangnya Tulang (2 set/unit), Sarona (4 ladang 10 Saron untuk kanak-kanak), Peking (2 ladang), Slash (2 ladang), dan Paus (2 biji). ), gong. (2 trompet), gendang (2 trompet), biola, oboe, trompet. Seni memancing serantau memerlukan 10 orang untuk memainkan alat, beberapa penari, dan ibu bapa atau pengiring. Secara umumnya, bilangan pemain dalam kumpulan serantau memburu adalah antara 20-25 pemain.
D- seni teater tradisional
qiguan
Istilah lain untuk seni Jinggoan ialah seni Janger և damarvulan. Orang lebih suka menggunakan istilah Jinggoan, yang berasal dari nama Prabu Minakjinggo sebagai pahlawan mereka, dan kemudian Janger, merujuk kepada penggulingan unsur-unsur usang Skala, Kusut, dan Sejuk. Pada masa ini bagaimana menggunakan bahasa - kedai bahasa Jawa. Sveto membuktikan keupayaan orang Poland menyesuaikan diri dengan integrasi budaya dari luar negara. Elemen Banjvangi yang menjadi sebahagian daripada pengalaman ini termasuklah pengalaman Song Angklung dan Banvangen.
Penghakiman dalam bentuk sejarah, pengalaman juggling - Ini adalah bentuk pengalaman Landgrand (ande-lume lumut), yang berasal dari Mahkamah Islam Matara di Jakarta. Pengalaman Landgendrian ini akhirnya berkembang menjadi bentuk yang menarik di wilayah Banuwanga yang dipanggil Damarvulan. Kisah-kisah yang sering ditayangkan ialah cerita Pali iaitu: 'Arang Penapis', 'Ajung Gelantik', 'Shastra'. Dari Senarai asal Banyuwangi - dari Sai Vivita, Wong
Agung Willis (Manakjinggonya) dan Prabu Tawang Alun. Cerita hari ini tidak lagi berkait dengan kisah pahlawan Damarvulan atau Minakjing (contohnya dalam lakon Minakjinggo Divisuda), tetapi boleh juga mengisahkan pahlawan-pahlawan idea kerajaan Jawa pada zaman dahulu seperti Geger Tuban, Pangeran Willis, Geger. Majapahit, Babad Bagdad, Babad Bagang Mataram dan kisah-kisah Vayang (disebut Juga Kresna Duta, Kongso Adu Jago, dll.).
Seni halia ialah seni merangkumi semua yang datang daripada seni tarian, seni dramatik, seni bunyi, seni komik, lukisan atau seni hiasan. Seni ini dalam persembahannya adalah seni yang sangat komunikatif. Hal ini dapat dilihat apabila penerbitan tersebut memperkenalkan penghibur khususnya pelawak, mempersembahkan lagu-lagu rakyat, lagu Jawa atau lagu banyuwanjin, jantina, pantun atau tarian.
Probororo
Proburoro berasal daripada dua perkataan: probu, yang bermaksud raja, dan roro atau rara, yang bermaksud wanita. Jadi, proburo bermaksud permaisuri atau permaisuri (Ratu wedok Sepanyol). Искусство прабуруро - гэта тып драматычнага мастацтва з пастановачнымі п'есамі, якія знаходзяцца з Серата Менака, які ўваходзіць карнямі ў гісторыю Персідскага дзяржавы. Фігуры гэтага драматычнага мастацтва ўключаюць Рэнганіса, Умара Мойо, Ламтануса dan Сувонгса.
Цэнтр павядзення знаходзіцца ў вобразе Дэві Рэнгганіс (каралевы, жэны Сувонгсо, сын Джаенгроно з каралеўства Гупарман), таму мастацтва гэтай драмы называецца прабуруро, што азначае «каралева жанчын». Гавораць, што Дэві Рэнганіс — жанчына, якую нельга смешивать з мужчынамі, уключаючы яе мужа. Гэty сакрэт быў вядомы Умару Мойо, так што Дэві Рэнггані стала вельмі стыдна. Таму на потым збег на архіпелаг. На Яве яна заснавала каралеўства і ў то ж час стала каралеўскай.
У працэламбуроро повествует аб працэсе пранікнення іслама на Яву. Да прыходу іслама на Яве ўжо існавала індуісцкая культура. Адным з відаў мастацтва індуісцкай культуры з'яўляецца кукольны вобраз, жызнерадостны паток, які ўваходзіць у эпосам Рамаяна і Махабарата, а таксама да іх персанажаў.
У мастацтва драмы прабуроро налічваецца каля 21 апавядання, а менавіта: Імам Седжати, Умар Секети, Менак Сопо Ньоно, Мали Бари, Бедхахинг Бангит, Прабуроро, Путри Чино, Ренгганис, Данданг Винконо, Умар Мойо Кембар, Умар Мак Манту, Суброто Кромо. Кемб, суброто ранте, синде кембанг, прантаранги, длайт лелоно, сувонго гугат, сусено, самроно боно
Закрытие
Сообщество Употребляющих не толькі ўпорна і ўмело займаеца сельскім гаспадарствам, але і з'ляўаляля слам Яго існаванне робіць Рэгентства Баньювангі не толькі прадастаўленым складам, але і складам традыцыйных мастацкіх вырабаў, якія з'яўляюцца гонарам правінцыі Усходняя Ява. Выкарыстанне культурных прадуктаў гуляе стратэгічную ролю як у культурным, так і ў эканамілчненм. Пры правільным кіраванні, развіцці і выкарыстанні культурных прадуктаў можна ўнесці значны якарыстанні культурных прадуктаў можна ўнесці значны якарукланы курукыны каны каны каны каны каны
Выкарыстоўваючы чалавек вядомы як адаптыўная, эгалітарная, адкрытая и артыстычная фігура. Выкарыстанне гаспадарчых вырабаў нолько разважліва, н і несет у сабе каштоўнасць і саротивленивленивлеicles цяпер Ёсць шмат благородных пасланняў, якія ўтрымліваюцца ў syair-syair, якія знаходзяцца ў кенданг кемпул і хадрах кунтулан усінг, а таксама ў традыцыйным танцевальном искусстве усинга, такім як гандрунг і себланг . Ясна, што выкарыстанне культурных прадуктаў мае два колеру, а іенна культурныя прадукты з ір і і с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с цк а
Ужываючыя людзі, нягледзячы на прыверженность ісламу, добра захавалі свае традыцыі dan не суэраюлацья исламу У грамадскім выкарыстанні і традыцыі дапаўняюць іншае: рэлігія часта яолее дамінірующей, сіла@ У выніку, мала элементаў рэлігіі і рэлігійных інтарэсаў акрашваюць художественные продукты Пользования. Выкарыстанне твораў мастацтва з аграрнымі выявамі можа быць выкарыстана ў якасці клея ў жыцці суседзеў і суполак, а вырабы з патрыятычнымі выявамі могуць быць выкарыстаны для пабудовы нацыяналізму.
Бібліяграфія
Абал, Фатра. 1993. «Гендэр-гендэр Perjuangan» у Gema Blambangan no. 28 dan 29. Банювангі.
Алі, Хасан. 1991. «Использование языка и литературы в баньюванги: отчет». Материалы Конгресса яванского языка. семаранг. 15-20 ліпеня 1991 г.
. 1994. «Использование языка и литературы в баньюванги» у Gema Blambangan, No. 032
. 2002. Словарь рэгіянальных моў з ІНДанезійскага языка. Баньюванги: Художественный совет Бламбангана.
Аноеграекці, Нови. 2003. «Pendidikan Bahasa Inggeris dan Pentadbiran untuk Pendidikan» dan di «Sprintil». сетка. 3 2003 год.
Біці, Эндрю. 2001. Рэлігіозныя варыяцыі на Яве. Антрапологический подход. Издание 1. Печать 1. Джакарта: PT RajaGrafindo Persada.
ДАНІЛ. 1992. «Себланг Бакунган, да якіх пор ён выжыве?». Жемчуг № 611 15-й год, субота, 1 ліпеня 1992 года.
Мургиянто, Сал. М. і Мунарди А.М. 1990. Себланг і Гандунг: дзве формы традыцыйнага танца ў баньку. Джакарта: Развитие культурных медиа.
Нінгсіх, Шры і інш. 2000. Фальклор з выкарыстаннем Банювангі. Сурабая: Цэнтр моўных даследаванняў.
Оэтомо, Шры Аді. 1987. Гісторыя борьбы за падтрымку ўрада Бламбангана. Сурабая: Сінар Віджая.
______. 1993. Пошукі і пошукі "День нараджэння Баньюванги". Пасуруан: Гароеда Буана Инда.
Сары, Диас Мустика. 1994. «Функцыя вансалана ў сацыяльным узаемадзеянні: сацыялінгвістычнае даследаванне моўнага суполкі ў деревне Дженитри в деревне Гендо, район Сингоджуру, Регентство Баньюванги». Dissertation, факультет литературы, Университет Джембера.
Сінгадзімаян, Хаснан. 1999. «Сінкрэтызм, особые характеристики коренных народов осинг». Пост Баньюванги, Баньюванги, 25–31 ліпеня 1999 года.
. 1999. «Сінкрэтызм, асаблівасці выкарыстання карэнных народаў». Баньюванги Пос. 25-31 ліпеня 1999 г.
Соёно, Бамбанг. 1998. «Гандрунг банювангі як культурная самабытнасць народа асінг на Усходняй Яве». Дысертацыя С-2. Джокьякарта: аспірант UGM.
Субарианто, Анданг. 1996. «Міфалогія дзедушкі чылі с точкі гледжання людзей, употребляющих в деревне Кемирен, Регентство Баньюванги». Исследовательский отчет. Джембер: Исследовательский институт Университета Джембера.
Суджана, я зрабіў. 2001. Нагары Тавон Маду: Палітыка Седжара Бламбанган Абад XVIII. Бали: историческая корректировка.
Супрыанта, Генрыкус. «1984 год Документ семинара литературного факультета UI.
Сурыпта. 2000. «Ангклунг Паглак у Дзераўне Кемірэне, вобласьць Глага, Рэгенцва Банювангі». Дысертацыя для праграм, звязаных з этнамузыкалогіяй, Колледж индонезийского искусства Суракарта.
Сутарта. 2003. «Этнаграфія выкарыстання грамадства». Исследовательский отчет. Сурабая: Динас П. и К. Провинси Джава Тимур.
Зайнуддин, Содакох и др. 1996. «Ориентация на использование культурных ценностей в Регентстве Баньюванги». Исследовательский отчет. Джембер: Исследовательский институт Университета Джембера. 1
Источник:
Доклады были представлены на мероприятии «Культурный тур 2006», организованном Джокьякартским центром изучения истории и традиционных ценностей, 7–10 августа 2006 г.
Penyelidik Tradisi, Universiti Jember Argeldan di Jawa.
pengenalan:
Pejabat (Osin) tinggal di Kabupaten Banyuwang, sebuah kawasan di pinggir timur Jawa Timur. Beberapa abad yang lalu kawasan itu, yang kini dikenali sebagai Bupati Banywang, merupakan kawasan utama Kerajaan Plumbang. Ruang kediaman pengguna semakin berkurangan kerana semakin sedikit kampung yang berhasrat mengekalkan tabiat pengguna. Dari 21 kecamatan di Kabupaten Banyuwangi, hanya 9 yang telah didaftarkan yang masih diduga sebagai tempat penggunaan budaya. Ini adalah daerah Banyuang, Giri, Galage, Kapat, Rugogambe, Sungon, Singajoro, Clearing ент Genteng (Sari, 1994:23).
Identiti budaya masyarakat tertentu sentiasa stereotaip. Serta identiti budaya penggunaan. Pengguna manusia dianggap sebagai personaliti yang kurang ajar (mereka tidak mempunyai moral), dan nilai-nilai bebas, terutamanya berkaitan dengan hubungan interseks, memiliki ilmu rahsia yang merosakkan yang dipanggil Sihir, Guli, Sihir, dan Kewarganegaraan (Subaharianto, 1996:3). Sebagai tambahan kepada imej negatif, orang-pengguna diketahui mempunyai imej positif yang diiktiraf secara meluas sebagai nilai budaya yang berkesan, dan khususnya: 1) ahli agronomi; 2) mempunyai tradisi seni yang boleh dipercayai; 3) terlalu egalitarian 4) untuk perubahan terbuka (Sutarto, 2003).
Adalah diketahui bahawa menggunakan orang adalah seni yang sangat kaya. Seni tradisional masih dikekalkan dalam masyarakat utilitarian atau dalam beberapa kes hampir lenyap. Dalam masyarakat utilitarian, seni adalah produk tradisional yang dikaitkan dengan nilai agama dan gaya hidup dalam pertanian. Laksanakan amalan hidup am yang mengikut tabiat juga.
Pemahaman beliau terhadap potensi seni sebagai ungkapan rasa terima kasih dan kegembiraan kepada masyarakat pertanian telah mengekalkan seni gunaan sehingga kini. Artikel ini menerangkan karya seni Pozle։ , yang masih mempunyai peminat yang kuat.
Penggunaan produk seni masyarakat
a. tarian:
Bumi
Gandrung adalah tarian khas masyarakat dengan mantra Kabupaten Banyuwangi. Penari Gundrung sinonim dengan wanita berambut kerinting dengan kaki rusa, yang bermaksud mereka liut seperti rusa, dan mempunyai suara yang manis. Strukturnya termasuk gondrung jeher dan paju և seblang-seblang. Muzik rancak gending jejer menjadi lembut, dan penari mempersembahkan Gending Pada Nonton sebagai lagu pembukaan.
Gandrung merupakan salah satu kesenian tradisional yang kewujudannya masih dituntut oleh masyarakat. Salah satu keistimewaan seni Gunderung ialah gabungan pergerakan tarian yang dinamik dengan bunyi alat yang berbeza dan bunyi langsung. Dalam persembahan gondrung, penari gondrang sering mendendangkan pantun dua hingga empat kerat. Beberapa puisi mempunyai konotasi keagamaan, yang lain romantis.
siplang
Seni siplang adalah tarian suci yang dikaitkan dengan ritual magis untuk menangkap roh, roh, atau lagu leluhur yang tersembunyi. Hanya terdapat di kampung Olehsar և Bakungan di daerah Galaga Daerah Banyuwang, tarian jenis ini dianggap tinggalan budaya pra-Hindu yang masih hidup dan sihat. Siplang ialah tarian yang diiringi oleh gomel և yang dipersembahkan oleh seseorang dalam keadaan terpinga-pinga atau tidak sedarkan diri (intro) kerana kepemilikan atau persamaan roh ghaib, roh nenek moyang, atau artikulasi. Tarian ini adalah cara menyembah roh yang baik dan jahat. Justeru, gerak tari Seblang merupakan gerak tari minda yang menembusi kandang penari. Keistimewaan pergerakan itu ialah ia dilakukan dalam irama yang membosankan.
Tarian ini dipersembahkan sekali sahaja dalam setahun iaitu. Setiap 1 suru bertepatan dengan upacara pembersihan kampung atau perlindungan kampung. Dijangka jika tarian siplang ini tidak dipersembahkan akan mendatangkan malapetaka kepada masyarakat kampung Ulyssar. Di bawah bimbingan roh lembut ketika ini iaitu tiga empat hari lagi, tarian Seblang dipersembahkan untuk setiap Harry Paradise Sival. Tarian siplang bermula dari jam 1 petang hingga 4 petang sepanjang minggu.
baron:
Seni barok ialah teater rakyat yang menggabungkan unsur tarian, muzik, lagu dan cerita yang disatukan dan diperturunkan dari generasi ke generasi. Seni ini dari awal adalah seni persembahan yang suci. Ia hanya dijalankan pada waktu-waktu tertentu sahaja, misalnya ketika upacara bersuci kampung, yang berlangsung pada minggu pertama bulan haji (utama). Walau bagaimanapun, hari ini seni Baroque telah menjadi satu bentuk hiburan, membolehkan ia dipersembahkan di majlis perkahwinan, berkhatan, atau persembahan artistik lain.
Seni ini merupakan seni rakyat yang mempunyai ciri kegunaan sama ada muzik, tarian, dialog mahupun bercerita. Di Kabupaten Banyuwangi yang masih mempertahankan keaslian Seni Barong, terdapat sekitar empat kelompok: Kemiren, Mandalikan, Mangly dan Jambersari Barong. Namun, antara empat kumpulan itu, kumpulan kesenian Kemiren Barong "keUsingannya" kerap muncul.
Seni Baroness Kampung Kemiren telah dicipta oleh Eyan Butt Tompa pada tahun 1830-an. Ketika itu di kampung Kemer ada persembahan seplang yang dipersembahkan oleh Embu Sabua. Apabila penari seblang menguasainya, berlakulah dialog dengan Eyan Buyut Tompa, lalu persembahan seblanch dipindahkan ke kampung Olean (Alexander), dan seni Baroque dipertontonkan di kampung Kemiren. Sejak itu, terdapat peraturan yang mesti dipatuhi oleh majlis perbandaran iaitu majlis perbandaran kampung Kemerin dilarang menganjurkan Splang, begitu juga sebaliknya.
Oleg tidak dapat meletakkan baron. Kesenian Barong hasil ciptaan Buyot Tumba adalah berdasarkan kepada pendahulu Kemer, Iyani Put Chili, tokoh mitos yang dianggap sebagai penghormatan atau penjaga kampung Kemerin. Oleh itu, apa-apa persembahan, iaitu, apabila Baron meracau, dan ia adalah cili.
Encik Kontola
Kesenian Hadhra Kantula tidak terlepas dari sejarah perkembangan Islam di Banyuwang. Dahulu, hadra - kuntulu ini digelar sebagai seni hadra burjani. Menurut beberapa penternak, gendang berasal dari kering, yang dinamakan sempena burung dengan bulu putih yang kemudian digunakan sebagai warna pakaian pemain. Pada masa yang sama, beberapa artis lain, seperti Hassan Singademyan, Andang XG dan Sodeja Aris, berpendapat bahawa nama Kontula secara etimologi berasal daripada perkataan Arab "kontobel", yang bermaksud "untuk menjaga malam." Perkataan ini merujuk kepada aktiviti murid selepas belajar membaca iaitu menghilangkan kenyang pada waktu malam mereka melakukan aktiviti berbentuk pujian dalam bentuk pantun yang harmoni diiringi dengan gerakan tepuk tangan dan monoton. .
Mempersembahkan kesenian Hadari Kontulana dalam bentuk tarian rhododendron (lelaki) dengan diiringi nyanyian Bardge atau Asrokala. Pada awal kelahirannya dan semasa persembahan, kesemua penarinya adalah lelaki, kerana penonton menganggap dilarang melanggar ajaran Islam apabila tarian itu dipersembahkan oleh wanita. Pergerakan yang digunakan juga sangat mudah terutama gerakan yang menggambarkan orang solat dan membasuh – azan. Semasa ia berkembang, seni Hadry Kontolan mengalami banyak penambahbaikan, seperti alat muzik, tarian, pakaian, dan persembahan wanita.
hujan renyai
Penduduk Banyuwangi berseronok dalam permainan dan seni. Pada bulan purnama (Padang Ulan), remaja Jawa berusia 13 hingga 17 tahun bermain di kampung atau di pantai secara berkumpulan atau berpasangan. Pada masa sebegitu ia digunakan untuk hiburan atau mencari pasangan. Keadaan sebegini akhirnya memberi inspirasi kepada seniman Banyuwang untuk mencipta lagu, tarian, dan aria untuk Padang Ulan (Cahaya Bulan). Tarian mewah yang disesuaikan dengan suasana latar, mempunyai perwatakan yang rancak, ceria dan agak mengujakan.
mengger belt
Tarian Mangira dengan tali pinggang mempunyai asas ajaib. Istilah "Zon Mangir" adalah gabungan dua perkataan, bermakna zon bermaksud zon, dan Mangir adalah nama kampung Rogojampi. Tali pinggang Mangira dikenali sebagai Tali Pinggang Ajaib Mangira. Percaya bahawa terdapat kuasa ghaib di kawasan itu, orang Manchu berusaha untuk melawan musuh mereka, baik fizikal mahupun bukan fizikal.
Teluk Bhutan
Tarian ini berdasarkan kisah seorang wanita bernama Syovivit yang berperang melawan Belanda (VOC). Sayovivit menganjurkan tentera wanita muda pada zamannya, yang dihormati oleh rakan dan musuh. Pasukan wanita yang diketuai oleh heroin Syovivit, yang berjuang menentang VOC dalam Perang Keletihan. Pertempuran Puputan adalah perang habis-habisan yang mengakibatkan banyak kerugian bagi kedua-dua musuh dan Sivit. Perang Puputanga di Kampung Bayu mengilhamkan penciptaan Tarian Puputanga Bayu.
anak patung fedora
Pupus Widuri terdiri daripada dua perkataan daripada bahasa ayunan: Pupus bermaksud tuan muda և Widuri - nama makhluk atau bidadari yang cantik. Maka, maksud perkataan Pupus Widuri ialah gadis muda yang sangat cantik bak bidadari. Maka tarian ini dipersembahkan oleh seorang gadis yang baru baligh. Tarian Pupus Viduri merupakan gabungan dari berbagai gerak tari tradisional Banyuwangi, seperti tari Seblang, Tari Hondrung, Tari Gridhoan dan Tari Ngarak Pengang. Pergerakan tarian digabungkan dan dibina
Untuk menjadikannya gerakan yang harmoni, "ia dapat menarik pergerakan penonton."
Mata Pisces
Keith Wadon ialah tarian yang diilhamkan oleh aksi burung pipit pintar yang berkeliaran bebas di udara, mencari makanan di merata tempat - tiada apa-apa selain anak nakal yang dapat menghalang mereka. Mereka terbang di udara, duduk di atas pokok, bermain air pancut yang bersih, jatuh di bawah sinar matahari dan bercakap. Tetapi malangnya salah seorang daripada mereka telah ditembak, patah atau ditembak oleh orang yang tidak dikenali, lantas dia ditinggalkan oleh rakan-rakannya yang melarikan diri dalam ketakutan dan mencari dunia yang lebih bebas dan selamat.
Falang Kadong
Valang Kadung adalah salah satu kesenian tradisional wilayah Banyuwang, berdasarkan pengalaman atau pengamatan kehidupan Valang Kadung di atas pokok atau daun. Phlang kadong ialah sejenis serangga yang biasanya hidup pada pemilik jambu muda. Pergerakan haiwan ini sangat menarik untuk diperhatikan terutamanya kaki hadapannya, kaki belakang panjang yang tidak pernah berdiri, kepala yang tidak pernah membongkok dan matanya sentiasa terbuka luas.
Garanan Bhutto
Kesenian Putu Garanana berasal dari Kampung Jimetok di Daerah Banyuwang. Istilah "Kuda Boto" dipinjam daripada Minakjing mitos (kepala Minakjing dipercayai raksasa dan bukan kepala manusia). Alat muzik kuda buta ialah gamelin yang terdiri daripada 2 bong (muzik perkusi), 2 simbal (besar dan kecil) atau kanggaru, saber (seruling), sos tomato (alat muzik berbentuk kubah kaca). plat kuprum). , 2 biji kek. Demo/Alat utama ialah pembiakan kuda gergasi yang diperbuat daripada buluh rotan (panel sisi). Wajah gergasi itu merah terang, dan matanya yang besar berkilauan. Pengeluaran termasuk tiga jenis topeng: diperoleh (gergasi), kucing (babi) dan kucing (kucing).
Semuanya diperbuat daripada kulit. Topeng ini hendaklah digunakan secara bergilir-gilir oleh pemain lelaki dan wanita.
pemampat:
Seni kompresor disebut na և mocoan pacul gowang (seni senario), yang melahirkan seni pertunjukan, yang kemudian disebut seni Campurari. Karya dimulakan dengan mocoan pacul gowang membaca Old John և tengah teks Lothar, yang mengandungi kisah Nabi Yusuf. Bacaan nax londar adalah berirama, tertakluk kepada asas fonemik yang panjang dan pendek bagi tajuk lagu (puisi), buih pertuturan atau kord. Kapal yang digunakan biasanya perahu layar yang berasal dari tradisi Jawa seperti Dandangula, Kinanti, Pukung dan Sin և Asmaradana. Selesai membaca Manuskrip Lundar, acara diteruskan dengan persembahan kesenian lain seperti Kuntula, Rust, Gondrang, Rangan, Jingoa, Tarian Daerah, Kendang Lager dan Bangku և Dangdutan. Jenis artistik, yang tidak termasuk dalam pembungkusan sari campuran, adalah Baroque.
Seni muzik
Kandang Kimball
Seni langsung Compul, asalnya bernama Kendang Gong, merupakan seni muzik yang berasal dari tradisi seni Hondrung, dengan unsur mod bercampur dengan irama muzik Dangdut. Berkenaan dengan penggunaan alat muzik, selain alat muzik tradisional yang terdiri daripada tempat suci Jamil (biasanya dua bahagian), mandi pipi kendang (dua bahagian, besar atau kecil) - gon (sekarang tidak digunakan), seni kendan kampul yang digunakan oleh alat muzik moden yang terdiri daripada Organ (keyboard atau alat muzik), gitar (kepala - melodi), bass elektrik - seruling.
Lagu-lagu kendang kempul yang terkenal termasuklah Gelang Alit (Kompleks Andang Cs), Kantru-kantru ("Terkejut, ditulis tentang lagu kampung sekitar tahun 1976), Kembang Petetan (lagu pertama Kendang kempul). Selain lagu-lagu ini, terdapat banyak lagi lagu-lagu lain yang Dicipta. oleh Sanusi, antaranya Ibada Haji, Lara Yatim, Payung, Godhong, Kwade, Gelang Alit, Tanah Kelahiran, Kembang Galengan dan lain-lain.
Belat buku lali
Seni Anglung Karuk berasal daripada seni Legong jenis Bali. Maksud kejahatan di sini merujuk kepada maksud perlumbaan, pertempuran, atau pertarungan di mana sekurang-kurangnya dua kumpulan artistik "kejahatan Inggeris" bersaing untuk kumpulan artistik terbaik. Irama lagu-lagu muzik sangat dipengaruhi oleh nuansa muzik Inggeris berirama Bali. Tetapi dalam seni ini terdapat campuran nada - permainan fitnah dengan Jawa, yang menjana kreativiti estetik.
Persembahan kesenian Angklung Charuk turut menampilkan beberapa tarian yang biasanya dipersembahkan oleh penari lelaki. Gaya tarian ini termasuk tarian hutan, tarian kampung, ketawa kecil, tarian kuntola dan tarian plambanga tempatan. Alat muzik jahat Anglung terdiri daripada Angklung (dua bahagian Anklung), Tier (dua bahagian), Slantem (dua bahagian), Saron (dua bahagian), Beijing (dua bahagian), Ketuk (dua bahagian) և Gong (dua bahagian): dua bahagian . dua bahagian).
Bilangan hari:
Seni Anglung berasal dari tradisi masyarakat petani yang menggunakan bunyi buluh daripada buluh yang pada asalnya bertujuan untuk menakutkan burung di sawah pada musim padi. Selepas beberapa tempoh penambahbaikan dan penambahan instrumen, jenis muzik ini akhirnya dikenali sebagai memburu wilayah, yang boleh digunakan untuk mengiringi lagu dan tarian. Jenis bahasa Inggeris serantau.
angklung paglak, persembahan yang dilakukan di atas paglak (pondok kecil) di tengah padang.
angklung caruk, di mana dua kumpulan Anglung membuat persembahan di atas pentas untuk mempamerkan kemahiran dan kebolehan mereka.
Anglung Tetak, an evolution of the Anglung Pullak. Perubahan telah dibuat pada loceng bahan robotik.
Angklung dwi laras adalah hasil evolusi makcik-makcik angklung. Ia dipanggil cangkuk dua laras kerana cangkuk jenis ini menggabungkan dua laras, laras Pelo dan laras Slender.
Angklung Blambangan, perkembangan terkini angklung di Kabupaten Banyuwangi.
Beberapa spesies yang biasa dimainkan dalam perikanan serantau ialah Garan Ukol, Amma, Gilang Alit, Mak Ukok, Singh Dov Robo, Konguatang, Ulan Andong-Andong, Mata Phlangan, Njitake, Silendang Sutera, Padang Ulan, dll.). Alatan yang mengiringi kuda buatan ini terdiri daripada sekurang-kurangnya Tulang (2 set/unit), Sarona (4 ladang 10 Saron untuk kanak-kanak), Peking (2 ladang), Slash (2 ladang), dan Paus (2 biji). ), gong. (2 trompet), gendang (2 trompet), biola, oboe, trompet. Seni memancing serantau memerlukan 10 orang untuk memainkan alat, beberapa penari, dan ibu bapa atau pengiring. Secara umumnya, bilangan pemain dalam kumpulan serantau memburu adalah antara 20-25 pemain.
D- seni teater tradisional
qiguan
Istilah lain untuk seni Jinggoan ialah seni Janger և damarvulan. Orang lebih suka menggunakan istilah Jinggoan, yang berasal dari nama Prabu Minakjinggo sebagai pahlawan mereka, dan kemudian Janger, merujuk kepada penggulingan unsur-unsur usang Skala, Kusut, dan Sejuk. Pada masa ini bagaimana menggunakan bahasa - kedai bahasa Jawa. Sveto membuktikan keupayaan orang Poland menyesuaikan diri dengan integrasi budaya dari luar negara. Elemen Banjvangi yang menjadi sebahagian daripada pengalaman ini termasuklah pengalaman Song Angklung dan Banvangen.
Penghakiman dalam bentuk sejarah, pengalaman juggling - Ini adalah bentuk pengalaman Landgrand (ande-lume lumut), yang berasal dari Mahkamah Islam Matara di Jakarta. Pengalaman Landgendrian ini akhirnya berkembang menjadi bentuk yang menarik di wilayah Banuwanga yang dipanggil Damarvulan. Kisah-kisah yang sering ditayangkan ialah cerita Pali iaitu: 'Arang Penapis', 'Ajung Gelantik', 'Shastra'. Dari Senarai asal Banyuwangi - dari Sai Vivita, Wong
Agung Willis (Manakjinggonya) dan Prabu Tawang Alun. Cerita hari ini tidak lagi berkait dengan kisah pahlawan Damarvulan atau Minakjing (contohnya dalam lakon Minakjinggo Divisuda), tetapi boleh juga mengisahkan pahlawan-pahlawan idea kerajaan Jawa pada zaman dahulu seperti Geger Tuban, Pangeran Willis, Geger. Majapahit, Babad Bagdad, Babad Bagang Mataram dan kisah-kisah Vayang (disebut Juga Kresna Duta, Kongso Adu Jago, dll.).
Seni halia ialah seni merangkumi semua yang datang daripada seni tarian, seni dramatik, seni bunyi, seni komik, lukisan atau seni hiasan. Seni ini dalam persembahannya adalah seni yang sangat komunikatif. Hal ini dapat dilihat apabila penerbitan tersebut memperkenalkan penghibur khususnya pelawak, mempersembahkan lagu-lagu rakyat, lagu Jawa atau lagu banyuwanjin, jantina, pantun atau tarian.
Probororo
Proburoro berasal daripada dua perkataan: probu, yang bermaksud raja, dan roro atau rara, yang bermaksud wanita. Jadi, proburo bermaksud permaisuri atau permaisuri (Ratu wedok Sepanyol). Искусство прабуруро - гэта тып драматычнага мастацтва з пастановачнымі п'есамі, якія знаходзяцца з Серата Менака, які ўваходзіць карнямі ў гісторыю Персідскага дзяржавы. Фігуры гэтага драматычнага мастацтва ўключаюць Рэнганіса, Умара Мойо, Ламтануса dan Сувонгса.
Цэнтр павядзення знаходзіцца ў вобразе Дэві Рэнгганіс (каралевы, жэны Сувонгсо, сын Джаенгроно з каралеўства Гупарман), таму мастацтва гэтай драмы называецца прабуруро, што азначае «каралева жанчын». Гавораць, што Дэві Рэнганіс — жанчына, якую нельга смешивать з мужчынамі, уключаючы яе мужа. Гэty сакрэт быў вядомы Умару Мойо, так што Дэві Рэнггані стала вельмі стыдна. Таму на потым збег на архіпелаг. На Яве яна заснавала каралеўства і ў то ж час стала каралеўскай.
У працэламбуроро повествует аб працэсе пранікнення іслама на Яву. Да прыходу іслама на Яве ўжо існавала індуісцкая культура. Адным з відаў мастацтва індуісцкай культуры з'яўляецца кукольны вобраз, жызнерадостны паток, які ўваходзіць у эпосам Рамаяна і Махабарата, а таксама да іх персанажаў.
У мастацтва драмы прабуроро налічваецца каля 21 апавядання, а менавіта: Імам Седжати, Умар Секети, Менак Сопо Ньоно, Мали Бари, Бедхахинг Бангит, Прабуроро, Путри Чино, Ренгганис, Данданг Винконо, Умар Мойо Кембар, Умар Мак Манту, Суброто Кромо. Кемб, суброто ранте, синде кембанг, прантаранги, длайт лелоно, сувонго гугат, сусено, самроно боно
Закрытие
Сообщество Употребляющих не толькі ўпорна і ўмело займаеца сельскім гаспадарствам, але і з'ляўаляля слам Яго існаванне робіць Рэгентства Баньювангі не толькі прадастаўленым складам, але і складам традыцыйных мастацкіх вырабаў, якія з'яўляюцца гонарам правінцыі Усходняя Ява. Выкарыстанне культурных прадуктаў гуляе стратэгічную ролю як у культурным, так і ў эканамілчненм. Пры правільным кіраванні, развіцці і выкарыстанні культурных прадуктаў можна ўнесці значны якарыстанні культурных прадуктаў можна ўнесці значны якарукланы курукыны каны каны каны каны каны
Выкарыстоўваючы чалавек вядомы як адаптыўная, эгалітарная, адкрытая и артыстычная фігура. Выкарыстанне гаспадарчых вырабаў нолько разважліва, н і несет у сабе каштоўнасць і саротивленивленивлеicles цяпер Ёсць шмат благородных пасланняў, якія ўтрымліваюцца ў syair-syair, якія знаходзяцца ў кенданг кемпул і хадрах кунтулан усінг, а таксама ў традыцыйным танцевальном искусстве усинга, такім як гандрунг і себланг . Ясна, што выкарыстанне культурных прадуктаў мае два колеру, а іенна культурныя прадукты з ір і і с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с цк а
Ужываючыя людзі, нягледзячы на прыверженность ісламу, добра захавалі свае традыцыі dan не суэраюлацья исламу У грамадскім выкарыстанні і традыцыі дапаўняюць іншае: рэлігія часта яолее дамінірующей, сіла@ У выніку, мала элементаў рэлігіі і рэлігійных інтарэсаў акрашваюць художественные продукты Пользования. Выкарыстанне твораў мастацтва з аграрнымі выявамі можа быць выкарыстана ў якасці клея ў жыцці суседзеў і суполак, а вырабы з патрыятычнымі выявамі могуць быць выкарыстаны для пабудовы нацыяналізму.
Бібліяграфія
Абал, Фатра. 1993. «Гендэр-гендэр Perjuangan» у Gema Blambangan no. 28 dan 29. Банювангі.
Алі, Хасан. 1991. «Использование языка и литературы в баньюванги: отчет». Материалы Конгресса яванского языка. семаранг. 15-20 ліпеня 1991 г.
. 1994. «Использование языка и литературы в баньюванги» у Gema Blambangan, No. 032
. 2002. Словарь рэгіянальных моў з ІНДанезійскага языка. Баньюванги: Художественный совет Бламбангана.
Аноеграекці, Нови. 2003. «Pendidikan Bahasa Inggeris dan Pentadbiran untuk Pendidikan» dan di «Sprintil». сетка. 3 2003 год.
Біці, Эндрю. 2001. Рэлігіозныя варыяцыі на Яве. Антрапологический подход. Издание 1. Печать 1. Джакарта: PT RajaGrafindo Persada.
ДАНІЛ. 1992. «Себланг Бакунган, да якіх пор ён выжыве?». Жемчуг № 611 15-й год, субота, 1 ліпеня 1992 года.
Мургиянто, Сал. М. і Мунарди А.М. 1990. Себланг і Гандунг: дзве формы традыцыйнага танца ў баньку. Джакарта: Развитие культурных медиа.
Нінгсіх, Шры і інш. 2000. Фальклор з выкарыстаннем Банювангі. Сурабая: Цэнтр моўных даследаванняў.
Оэтомо, Шры Аді. 1987. Гісторыя борьбы за падтрымку ўрада Бламбангана. Сурабая: Сінар Віджая.
______. 1993. Пошукі і пошукі "День нараджэння Баньюванги". Пасуруан: Гароеда Буана Инда.
Сары, Диас Мустика. 1994. «Функцыя вансалана ў сацыяльным узаемадзеянні: сацыялінгвістычнае даследаванне моўнага суполкі ў деревне Дженитри в деревне Гендо, район Сингоджуру, Регентство Баньюванги». Dissertation, факультет литературы, Университет Джембера.
Сінгадзімаян, Хаснан. 1999. «Сінкрэтызм, особые характеристики коренных народов осинг». Пост Баньюванги, Баньюванги, 25–31 ліпеня 1999 года.
. 1999. «Сінкрэтызм, асаблівасці выкарыстання карэнных народаў». Баньюванги Пос. 25-31 ліпеня 1999 г.
Соёно, Бамбанг. 1998. «Гандрунг банювангі як культурная самабытнасць народа асінг на Усходняй Яве». Дысертацыя С-2. Джокьякарта: аспірант UGM.
Субарианто, Анданг. 1996. «Міфалогія дзедушкі чылі с точкі гледжання людзей, употребляющих в деревне Кемирен, Регентство Баньюванги». Исследовательский отчет. Джембер: Исследовательский институт Университета Джембера.
Суджана, я зрабіў. 2001. Нагары Тавон Маду: Палітыка Седжара Бламбанган Абад XVIII. Бали: историческая корректировка.
Супрыанта, Генрыкус. «1984 год Документ семинара литературного факультета UI.
Сурыпта. 2000. «Ангклунг Паглак у Дзераўне Кемірэне, вобласьць Глага, Рэгенцва Банювангі». Дысертацыя для праграм, звязаных з этнамузыкалогіяй, Колледж индонезийского искусства Суракарта.
Сутарта. 2003. «Этнаграфія выкарыстання грамадства». Исследовательский отчет. Сурабая: Динас П. и К. Провинси Джава Тимур.
Зайнуддин, Содакох и др. 1996. «Ориентация на использование культурных ценностей в Регентстве Баньюванги». Исследовательский отчет. Джембер: Исследовательский институт Университета Джембера. 1
Источник:
Доклады были представлены на мероприятии «Культурный тур 2006», организованном Джокьякартским центром изучения истории и традиционных ценностей, 7–10 августа 2006 г.
0 Comments
Posting Komentar