Pengarang : Agus Dono Carmady
(Kepala Dinas Kebudayaan Administrasi Umum P&K Jawa)
pengantar
Bahkan, nama yang diberikan oleh komisi tersebut adalah “budaya lokal sebagai warisan budaya nasional”. Menurut kami, gelar sebagai penerima tugas tertulis tidak tepat. Menurut penulis, budaya bangsa dibentuk oleh keunggulan budaya lokal seluruh nusantara. Oleh karena itu, budaya lokal nusantara baru muncul dan ada setelah Proklamasi Negara Kesatuan Republik Indonesia, dan budaya nasional. Dengan demikian, budaya suatu bangsa mewarisi nilai-nilai tertinggi dari budaya lokal, bukan sebaliknya. Di Indonesia, budaya lokal menjadi warisan budaya bangsa Indonesia. Oleh karena itu, judul artikel ini telah diperbaiki seperti yang muncul di awal artikel ini.
II Beberapa konsep
Perusahaan ini diciptakan dari sejarah panjang, jalan memutar, langkah demi langkah, coba-coba. Di beberapa tempat terdapat peninggalan yang masih ada atau telah dihilangkan dan kemudian menjadi cagar budaya. Menurut Davidson (1991: 2), warisan budaya didefinisikan sebagai: “Produk atau hasil budaya fisik yang berasal dari berbagai tradisi dan pencapaian spiritual, seperti nilai-nilai masa lalu, yang merupakan elemen mendasar dari identitas suatu kelompok atau bangsa. “Warisan budaya adalah masa lalu, hasil dari nilai fisik (material) dan budaya (intangible).
Nilai-nilai budaya masa lalu (intangible heritage) berasal dari budaya lokal Nusantara, terutama: tradisi, cerita rakyat dan legenda, bahasa ibu, sejarah lisan, kreativitas (tarian, lagu, pertunjukan teater), adaptasi dan keunikan. masyarakat lokal (Galla, 2001: 12) Kata lokal disini tidak merujuk pada suatu wilayah geografis, khususnya kabupaten/kota dengan batas-batas administrasi yang jelas, tetapi pada suatu wilayah budaya yang seringkali melangkah lebih jauh dan tidak melampaui wilayah administratif. yang memiliki batas yang jelas dan tegas dengan wilayah budaya lain. Kata budaya lokal juga dapat merujuk pada budaya lokal (pribumi), yang dianggap sebagai benda cagar budaya. Sejak pemerintah Republik Indonesia ditulis oleh rakyatnya, warisan budaya yang ada menjadi milik bersama. Hal ini berbeda dengan situasi di Australia dan Amerika, di mana warisan budaya hanya dimiliki oleh masyarakat adat, sehingga masyarakat adat memiliki hak untuk melarang kegiatan eksploitatif yang dapat merusak warisan budaya mereka (Frankel, 1984).
Warisan berwujud sering diklasifikasikan sebagai properti budaya dan warisan bergerak. Cagar budaya tidak bergerak biasanya berada di luar ruangan dan terdiri dari benda-benda, situs sejarah, lanskap dan lanskap air, bangunan tua dan/atau bersejarah, patung pahlawan (Galla, 2001:8). Cagar budaya yang dapat diangkut biasanya terletak di dalam ruangan dan meliputi benda cagar budaya, karya seni, arsip, dokumen dan foto, karya cetak, kaset audiovisual, video dan film (Galla, 2001:10).
Pasal 1 Konvensi Warisan Dunia membagi warisan budaya fisik menjadi 3 kategori, yaitu monumen, kompleks bangunan dan situs arkeologi (World Heritage Department, 1995: 45). Arsitektur monumental, patung dan lukisan, elemen atau struktur peninggalan arkeologis, prasasti, gua hidup, dan elemen nilai sejarah, budaya, dan ilmiah yang penting dianggap sebagai monumen. Sekelompok bangunan didefinisikan sebagai sekelompok bangunan yang dibedakan atau terkait dengan arsitektur, keseragaman, atau lokasinya dalam lanskap karena memiliki nilai sejarah, budaya, dan ilmiah yang signifikan. "Situs" adalah hasil buatan manusia atau kombinasi antara karya alam dan buatan manusia yang meliputi suatu kawasan yang mengandung peninggalan arkeologis yang bernilai historis, estetis, etnografis, atau antropologis yang signifikan.
Pasal 1 UU no. 5 Tahun 1992 Tentang Cagar Budaya mendefinisikan cagar budaya fisik sebagai “benda cagar budaya” sebagai benda yang diciptakan oleh manusia dan dianggap memiliki nilai sejarah alam. ilmu pengetahuan dan budaya, tempat-tempat yang merupakan atau mungkin merupakan benda cagar budaya disebut “situs” (Pasal 2 Undang-undang 5 Tahun 1992). Situs dan situs warisan budaya dipelajari secara khusus dalam disiplin arkeologi, yang berusaha mengungkap kehidupan orang-orang di masa lalu melalui benda-benda yang ditinggalkan. Berbeda dengan disiplin ilmu sejarah yang berusaha mengungkap kehidupan manusia di masa lampau melalui bukti-bukti tertulis yang ditinggalkan.
AKU AKU AKU. Peduli budaya lokal
Warisan budaya lokal yang beragam memungkinkan kita untuk mempelajari kearifan lokal untuk mengatasi masalah masa lalu. Persoalannya, kearifan lokal seringkali dianggap tidak relevan dengan masa kini, apalagi masa depan. Akibatnya, banyak warisan budaya merosot, terpinggirkan, dibuang, dan bahkan disalahgunakan seiring bertambahnya usia. Bahkan, banyak negara tanpa sejarah yang kokoh mencari jati dirinya dalam warisan sejarah dan budaya yang langka. Kami masyarakat Indonesia yang kaya akan warisan budaya telah melestarikan kekayaan yang tak ternilai ini. Situasinya kontradiktif.
Sebagai bangsa yang memiliki sejarah panjang dan keragaman budaya lokal yang kaya, kita harus berusaha sebaik mungkin untuk melestarikan warisan budaya yang telah turun kepada kita. Pelestarian bukan berarti sesuatu itu permanen dan bisa hilang. Pengalengan berarti bertahan untuk waktu yang sangat lama. Oleh karena itu, upaya pelestarian warisan budaya lokal berarti upaya melestarikan warisan budaya lokal untuk waktu yang sangat lama.
Karena upaya konservasi merupakan upaya yang sangat berjangka panjang, maka konservasi harus dikembangkan sebagai upaya yang berkesinambungan.
Konservasi karena itu bukan iseng-iseng berdasarkan proyek, donor dan elitisme (tanpa akar komunitas yang kuat). Konservasi tidak dapat bertahan dan berkembang jika tidak didukung oleh masyarakat umum dan menjadi bagian integral dari kehidupan kita. Penjaga harus meninggalkan menara gading mereka dan merangkul masyarakat sebagai penjaga yang penuh semangat. Pelestarian tidak boleh terbatas pada buku tesis doktor yang tebal, hanya dibahas dalam seminar intelektual di hotel-hotel mewah, atau hiburan orang-orang yang kurang mampu. Konservasi harus hidup dan berkembang dalam masyarakat. Masyarakat luas harus mengadvokasi konservasi (Hadiwinoto, 2002: 30).
Singkatnya, konservasi akan berkelanjutan jika didasarkan pada kekuatan internal, kekuatan lokal dan otonomi. Oleh karena itu, sangat perlu menggerakkan para pemerhati, pecinta dan pendukung dari berbagai bidang. Oleh karena itu, perlu diciptakan motivasi yang kuat untuk berpartisipasi dalam kegiatan lingkungan, antara lain:
Motivasi untuk melestarikan, melestarikan dan mentransfer warisan budaya yang diwariskan dari generasi sebelumnya;
Generasi penerus bangsa didorong untuk memperluas pengetahuan dan kecintaan terhadap nilai-nilai sejarah jati diri bangsa melalui warisan nilai-nilai budaya dan nilai-nilai budaya otentik yang dapat dilihat, dikenang dan dialami dari waktu ke waktu. ;
Motivasi untuk memastikan keragaman atau membawa perubahan dalam lingkungan budaya;
Jika motivasi ekonomi yang dimaksudkan untuk meningkatkan nilai budaya lokal didukung dengan baik, maka akan memiliki nilai komersial untuk meningkatkan kesejahteraan pemiliknya; dan
Motivasi simbolik adalah percaya pada identitas kelompok atau komunitas lokal untuk mengembangkan rasa bangga, harga diri, dan kepercayaan diri yang kuat.
Dari penjelasan di atas jelas bahwa kepedulian terhadap budaya asli juga memiliki muatan ideologis, yaitu gerakan untuk memperkuat budaya, sejarah dan identitas (Lewis, 1983: 4), serta faktor sensitisasi yang memunculkannya. rasa memiliki masa lalu bersama di antara anggota masyarakat (Lewis, 1983: 4). Smith, 1996: 68).
IV. Itu menutup
Budayanya yang beragam merupakan warisan budaya yang harus dilestarikan. Jika orang lain dengan warisan budaya yang lebih rendah mencoba melestarikannya untuk identitas mereka sendiri, maka akan naif bagi kita dengan warisan budaya asli yang besar untuk menolak melestarikannya, untuk pergi ke burung-burung yang terbang sementara kita memiliki bulu di tangan kita, untuk menjangkau. .
Tolong bantu
Davison, G. dan S. McConville. 1991. Buku Pegangan Warisan. St. Leonard, NSW: Allen dan Unwin.
Frankel, D. 1984. "Masa lalu siapa?". Masyarakat Australia, 3 (9).
Gala, A. 2001. Panduan untuk Melibatkan Kaum Muda dalam Pelestarian Warisan. Brisbane: Ad Hall dan Jones.
Hadiwinoto, S. “Berbagai Aspek Perlindungan Cagar Budaya”. Demak, Demak, 17 Januari 2002 Laporan dipresentasikan pada Seminar Pelestarian dan Pengembangan Masjid Agung.
Lewis, M. 1983. "Konservasi: Perspektif Regional," dalam M. Burke, M. Miles, dan B. Saini (eds.). Melestarikan masa lalu demi masa depan. Canberra: Penerbitan Pemerintah Australia.
Smith, L. 1996. "Konsep Signifikansi dalam Arkeologi Manajemen Australia."
Dalam L. Smith dan A. Clarke (Merah.). Materi dalam Manajemen Arkeologi, Tempus, Jilid 5.
Undang-undang 5 tahun 1992 tentang benda cagar budaya untuk perlindungan.
Situs Warisan Dunia. 1985. Situs Warisan Dunia Australia. Canberra: Departemen Lingkungan, Olahraga, dan Pertanahan.
Sumber:
Makalah dipresentasikan atas kerjasama Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Jawa Tengah, Wilayah Jawa Tengah, di Balai Pelestarian Nilai Sejarah dan Tradisional Yogyakarta di Semarang pada tanggal 8-9 Mei 2007.
(Kepala Dinas Kebudayaan Administrasi Umum P&K Jawa)
pengantar
Bahkan, nama yang diberikan oleh komisi tersebut adalah “budaya lokal sebagai warisan budaya nasional”. Menurut kami, gelar sebagai penerima tugas tertulis tidak tepat. Menurut penulis, budaya bangsa dibentuk oleh keunggulan budaya lokal seluruh nusantara. Oleh karena itu, budaya lokal nusantara baru muncul dan ada setelah Proklamasi Negara Kesatuan Republik Indonesia, dan budaya nasional. Dengan demikian, budaya suatu bangsa mewarisi nilai-nilai tertinggi dari budaya lokal, bukan sebaliknya. Di Indonesia, budaya lokal menjadi warisan budaya bangsa Indonesia. Oleh karena itu, judul artikel ini telah diperbaiki seperti yang muncul di awal artikel ini.
II Beberapa konsep
Perusahaan ini diciptakan dari sejarah panjang, jalan memutar, langkah demi langkah, coba-coba. Di beberapa tempat terdapat peninggalan yang masih ada atau telah dihilangkan dan kemudian menjadi cagar budaya. Menurut Davidson (1991: 2), warisan budaya didefinisikan sebagai: “Produk atau hasil budaya fisik yang berasal dari berbagai tradisi dan pencapaian spiritual, seperti nilai-nilai masa lalu, yang merupakan elemen mendasar dari identitas suatu kelompok atau bangsa. “Warisan budaya adalah masa lalu, hasil dari nilai fisik (material) dan budaya (intangible).
Nilai-nilai budaya masa lalu (intangible heritage) berasal dari budaya lokal Nusantara, terutama: tradisi, cerita rakyat dan legenda, bahasa ibu, sejarah lisan, kreativitas (tarian, lagu, pertunjukan teater), adaptasi dan keunikan. masyarakat lokal (Galla, 2001: 12) Kata lokal disini tidak merujuk pada suatu wilayah geografis, khususnya kabupaten/kota dengan batas-batas administrasi yang jelas, tetapi pada suatu wilayah budaya yang seringkali melangkah lebih jauh dan tidak melampaui wilayah administratif. yang memiliki batas yang jelas dan tegas dengan wilayah budaya lain. Kata budaya lokal juga dapat merujuk pada budaya lokal (pribumi), yang dianggap sebagai benda cagar budaya. Sejak pemerintah Republik Indonesia ditulis oleh rakyatnya, warisan budaya yang ada menjadi milik bersama. Hal ini berbeda dengan situasi di Australia dan Amerika, di mana warisan budaya hanya dimiliki oleh masyarakat adat, sehingga masyarakat adat memiliki hak untuk melarang kegiatan eksploitatif yang dapat merusak warisan budaya mereka (Frankel, 1984).
Warisan berwujud sering diklasifikasikan sebagai properti budaya dan warisan bergerak. Cagar budaya tidak bergerak biasanya berada di luar ruangan dan terdiri dari benda-benda, situs sejarah, lanskap dan lanskap air, bangunan tua dan/atau bersejarah, patung pahlawan (Galla, 2001:8). Cagar budaya yang dapat diangkut biasanya terletak di dalam ruangan dan meliputi benda cagar budaya, karya seni, arsip, dokumen dan foto, karya cetak, kaset audiovisual, video dan film (Galla, 2001:10).
Pasal 1 Konvensi Warisan Dunia membagi warisan budaya fisik menjadi 3 kategori, yaitu monumen, kompleks bangunan dan situs arkeologi (World Heritage Department, 1995: 45). Arsitektur monumental, patung dan lukisan, elemen atau struktur peninggalan arkeologis, prasasti, gua hidup, dan elemen nilai sejarah, budaya, dan ilmiah yang penting dianggap sebagai monumen. Sekelompok bangunan didefinisikan sebagai sekelompok bangunan yang dibedakan atau terkait dengan arsitektur, keseragaman, atau lokasinya dalam lanskap karena memiliki nilai sejarah, budaya, dan ilmiah yang signifikan. "Situs" adalah hasil buatan manusia atau kombinasi antara karya alam dan buatan manusia yang meliputi suatu kawasan yang mengandung peninggalan arkeologis yang bernilai historis, estetis, etnografis, atau antropologis yang signifikan.
Pasal 1 UU no. 5 Tahun 1992 Tentang Cagar Budaya mendefinisikan cagar budaya fisik sebagai “benda cagar budaya” sebagai benda yang diciptakan oleh manusia dan dianggap memiliki nilai sejarah alam. ilmu pengetahuan dan budaya, tempat-tempat yang merupakan atau mungkin merupakan benda cagar budaya disebut “situs” (Pasal 2 Undang-undang 5 Tahun 1992). Situs dan situs warisan budaya dipelajari secara khusus dalam disiplin arkeologi, yang berusaha mengungkap kehidupan orang-orang di masa lalu melalui benda-benda yang ditinggalkan. Berbeda dengan disiplin ilmu sejarah yang berusaha mengungkap kehidupan manusia di masa lampau melalui bukti-bukti tertulis yang ditinggalkan.
AKU AKU AKU. Peduli budaya lokal
Warisan budaya lokal yang beragam memungkinkan kita untuk mempelajari kearifan lokal untuk mengatasi masalah masa lalu. Persoalannya, kearifan lokal seringkali dianggap tidak relevan dengan masa kini, apalagi masa depan. Akibatnya, banyak warisan budaya merosot, terpinggirkan, dibuang, dan bahkan disalahgunakan seiring bertambahnya usia. Bahkan, banyak negara tanpa sejarah yang kokoh mencari jati dirinya dalam warisan sejarah dan budaya yang langka. Kami masyarakat Indonesia yang kaya akan warisan budaya telah melestarikan kekayaan yang tak ternilai ini. Situasinya kontradiktif.
Sebagai bangsa yang memiliki sejarah panjang dan keragaman budaya lokal yang kaya, kita harus berusaha sebaik mungkin untuk melestarikan warisan budaya yang telah turun kepada kita. Pelestarian bukan berarti sesuatu itu permanen dan bisa hilang. Pengalengan berarti bertahan untuk waktu yang sangat lama. Oleh karena itu, upaya pelestarian warisan budaya lokal berarti upaya melestarikan warisan budaya lokal untuk waktu yang sangat lama.
Karena upaya konservasi merupakan upaya yang sangat berjangka panjang, maka konservasi harus dikembangkan sebagai upaya yang berkesinambungan.
Konservasi karena itu bukan iseng-iseng berdasarkan proyek, donor dan elitisme (tanpa akar komunitas yang kuat). Konservasi tidak dapat bertahan dan berkembang jika tidak didukung oleh masyarakat umum dan menjadi bagian integral dari kehidupan kita. Penjaga harus meninggalkan menara gading mereka dan merangkul masyarakat sebagai penjaga yang penuh semangat. Pelestarian tidak boleh terbatas pada buku tesis doktor yang tebal, hanya dibahas dalam seminar intelektual di hotel-hotel mewah, atau hiburan orang-orang yang kurang mampu. Konservasi harus hidup dan berkembang dalam masyarakat. Masyarakat luas harus mengadvokasi konservasi (Hadiwinoto, 2002: 30).
Singkatnya, konservasi akan berkelanjutan jika didasarkan pada kekuatan internal, kekuatan lokal dan otonomi. Oleh karena itu, sangat perlu menggerakkan para pemerhati, pecinta dan pendukung dari berbagai bidang. Oleh karena itu, perlu diciptakan motivasi yang kuat untuk berpartisipasi dalam kegiatan lingkungan, antara lain:
Motivasi untuk melestarikan, melestarikan dan mentransfer warisan budaya yang diwariskan dari generasi sebelumnya;
Generasi penerus bangsa didorong untuk memperluas pengetahuan dan kecintaan terhadap nilai-nilai sejarah jati diri bangsa melalui warisan nilai-nilai budaya dan nilai-nilai budaya otentik yang dapat dilihat, dikenang dan dialami dari waktu ke waktu. ;
Motivasi untuk memastikan keragaman atau membawa perubahan dalam lingkungan budaya;
Jika motivasi ekonomi yang dimaksudkan untuk meningkatkan nilai budaya lokal didukung dengan baik, maka akan memiliki nilai komersial untuk meningkatkan kesejahteraan pemiliknya; dan
Motivasi simbolik adalah percaya pada identitas kelompok atau komunitas lokal untuk mengembangkan rasa bangga, harga diri, dan kepercayaan diri yang kuat.
Dari penjelasan di atas jelas bahwa kepedulian terhadap budaya asli juga memiliki muatan ideologis, yaitu gerakan untuk memperkuat budaya, sejarah dan identitas (Lewis, 1983: 4), serta faktor sensitisasi yang memunculkannya. rasa memiliki masa lalu bersama di antara anggota masyarakat (Lewis, 1983: 4). Smith, 1996: 68).
IV. Itu menutup
Budayanya yang beragam merupakan warisan budaya yang harus dilestarikan. Jika orang lain dengan warisan budaya yang lebih rendah mencoba melestarikannya untuk identitas mereka sendiri, maka akan naif bagi kita dengan warisan budaya asli yang besar untuk menolak melestarikannya, untuk pergi ke burung-burung yang terbang sementara kita memiliki bulu di tangan kita, untuk menjangkau. .
Tolong bantu
Davison, G. dan S. McConville. 1991. Buku Pegangan Warisan. St. Leonard, NSW: Allen dan Unwin.
Frankel, D. 1984. "Masa lalu siapa?". Masyarakat Australia, 3 (9).
Gala, A. 2001. Panduan untuk Melibatkan Kaum Muda dalam Pelestarian Warisan. Brisbane: Ad Hall dan Jones.
Hadiwinoto, S. “Berbagai Aspek Perlindungan Cagar Budaya”. Demak, Demak, 17 Januari 2002 Laporan dipresentasikan pada Seminar Pelestarian dan Pengembangan Masjid Agung.
Lewis, M. 1983. "Konservasi: Perspektif Regional," dalam M. Burke, M. Miles, dan B. Saini (eds.). Melestarikan masa lalu demi masa depan. Canberra: Penerbitan Pemerintah Australia.
Smith, L. 1996. "Konsep Signifikansi dalam Arkeologi Manajemen Australia."
Dalam L. Smith dan A. Clarke (Merah.). Materi dalam Manajemen Arkeologi, Tempus, Jilid 5.
Undang-undang 5 tahun 1992 tentang benda cagar budaya untuk perlindungan.
Situs Warisan Dunia. 1985. Situs Warisan Dunia Australia. Canberra: Departemen Lingkungan, Olahraga, dan Pertanahan.
Sumber:
Makalah dipresentasikan atas kerjasama Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Jawa Tengah, Wilayah Jawa Tengah, di Balai Pelestarian Nilai Sejarah dan Tradisional Yogyakarta di Semarang pada tanggal 8-9 Mei 2007.
0 Comments
Posting Komentar