Terdapat 3 peringkat pembangunan penting di Borneo; (1) Tamadun Dajak melalui misi keagamaan (Hindu, Islam dan Kristian) dan politik identiti (Dajak dan Melayu), (2) permodalan tanah. Ini telah berlaku dari tahun 1960-an hingga ke hari ini. Dan juga (3) Pendemokrasian. Memperkenalkan konsep kesejagatan-demokrasi-pluralisme dsb. antara penyamun.
tamadun dayak
Sejak awal abad ke-1, pedagang India membawa ajaran Hindu ke bumi Borneo. Berlaku pertukaran barang dengan penduduk. Alat besi dan logam diperkenalkan.
Pada awal abad ke-4, pedagang Cina dan Siam datang. Ada juga pertukaran barang. Seramik, bekas, manik, dan lain-lain dimasukkan.
Pada abad ke-14, pedagang Cina (dipimpin oleh laksamana Cheng Ho) memasuki Sambas dengan membawa ajaran Islam. Penduduk yang tidak mahu memeluk Islam berpindah ke hulu dan ke dalam. Beberapa raja berjaya memeluk Islam selepas orang Arab dan pedagang boogie masuk dan berkahwin dengan gadis tempatan. Panislam semakin menjadi-jadi di dalam. Orang yang tidak mahu masuk Islam dilantik sebagai penjawat awam, dan orang yang masuk Islam diberi nama baru: “Anak, Senganan, dll.
Sultan-sultan yang dikirim dari Brunei untuk melombong emas memasuki pan-Cina pada masa ini, terutama di Monterado (Kabupaten Bengkayang, pen) dan Mandore (Kabupaten Landak, pen). Pada mulanya, penempatan itu kecil, dengan peningkatan perdagangan emas, orang Cina membawanya dari tanah besar. Mereka mengasaskan sebuah syarikat yang dikenali sebagai Kongsi. Ratusan sekutu bersatu membentuk semacam negara "republik", iaitu Lan Fang di Mandora dan He Song di Monterado. Republik bertempur beberapa kali dengan Sultan dan Dajak untuk mendapatkan sumber asli yang banyak.
Pada abad ke-16, orang Kristian masuk melalui hamba kolonial Belanda yang dihantar dari Batavia (sekarang Jakarta, Pen). Belanda menjemput sultan yang terdesak untuk berperang melawan "republik" Lan Fang dan He Song. Ada perjanjian antara mereka. Akibatnya, Belanda berjaya membubarkan persatuan. Pelombong dan peniaga emas menukar profesion mereka menjadi petani, pekebun dan gembala. Yang tidak mahu tunduk kepada Belandak, ada di antara mereka melarikan diri ke Sarawak dan Singapura. Sebilangan kecil kembali ke tanah besar China. Kerajaan Belanda membenarkan kerja dakwah dan perdagangan pada awal abad ke-19, dibantu oleh gerakan pan-Islam yang besar di mata air utama dan pusat perdagangan utama. Untuk memudahkan kawalan penduduk, Belanda memperkenalkan politik identiti; Orang Islam dipanggil Melayu dan orang bukan Islam dipanggil Dajak. Secara praktiknya, orang Melayu diiktiraf sebagai pegawai kerajaan dan orang Dayak sebagai pembayar cukai yang setia. Untuk menjadi pegawai, orang Dayak mesti bertukar kepada bahasa Melayu. Orang Dayak yang datang ke Malaysia dikenali sebagai Senganan, Urakng Laut dan sebagainya dan mereka tidak mahu dipanggil Dayak. Pada akhir abad ke-19, samseng cuba bersatu dan berjaya melalui cara politik; Parti Persatuan Kuasa. Orang Dayak mula berasa yakin dan dengan identiti baharu; kita orang DAYAK. Tetapi keadaan ini tidak bertahan lama, hanya dua puluh tahun (1941-1966).
Permodalan tanah. Proses ini bermula pada awal 1960-an dan ditandai dengan kemunculan syarikat yang memproses kayu dan membina ladang yang besar. Pensijilan tanah secara besar-besaran dilakukan melalui Jakarta. Undang-undang telah diluluskan untuk "menduduki" tanah biasa di tanah awam. 2.8 juta hektar tanah diduduki oleh ratusan syarikat awam dan swasta asing. Terdapat perubahan besar dengan Dayak. Orang dari pelbagai pulau datang untuk tinggal bersama orang Dayak. Terdapat dinamik sosial yang besar; orang asli melawan pendatang, untung melawan kerugian. Ekonomi adalah jargon utama pembangunan Dayakov. Tamadun baru yang penuh dengan perubahan yang sukar untuk mereka promosikan secara berfaedah.
Pendemokrasian. Perubahan besar sejak 1960 telah membawa orang Dayak ke jurang kekeliruan. Terdapat krisis identiti, krisis keyakinan diri, dan pelbagai krisis lain. Tanah dan hutan semakin mengecil, populasi menjadi heterogen dengan komposisi dan pergerakan keseluruhan yang agak seimbang; demokrasi-universiti-teknologi. Orang Dayak menjadi cemas, menjadi orang asing di tanah mereka sendiri, atau mengambil bahagian dalam perubahan.
Menurut seorang paderi dari Belanda, yang menjadi warganegara Republik Indonesia, sebelum kedatangan Jepun, propaganda pro-Indonesia cukup kuat untuk menembusi Hindia Barat (dan, tentu saja, kampung saya). Aktivis Indonesia juga bergerak keluar masuk kampung, melatih pengurus dan merekrut anggota, katanya. Ramai penduduk kampung adalah pentadbir dan ahli. Antara ramai warga Indonesia yang cukup aktif dan disokong penduduk kampung ialah Parindra dan PAB (Persatian Anak Borneo). Ketika itu orang kampung bercakap tentang Katolik, agama Parindra dan agama PAB.
Dalam majalah Battaki keluaran khas 1997, Pater, yang tinggal di kalangan orang Dayak selama 49 tahun, menulis bahawa selepas Jepun keadaan telah berubah secara mendadak. Semuanya telah berubah. Orang Dayak juga hidup dan berjuang untuk kemerdekaan Indonesia dengan cara mereka sendiri. Pendudukan Belanda di bawah perantaraan Sultan dan Panembahan berakhir.
Pembuli (saya "merasakan" rupa pembuli apabila saya membaca buku ini) merasakan mereka sangat dihargai. Gabenor pertama dan 4 bupati. Mereka adalah pegawai DP (parti politik yang menyertai pilihan raya umum pertama di Indonesia pada tahun 1955, yang dicipta oleh cendekiawan dari Dajak untuk memperjuangkan politik untuk rakyat Dajak). Kesemua individu ini beragama Katolik, bekas pelajar sekolah Nyarumkop. Pelbagai tinjauan telah diambil menunjukkan bahawa mereka mungkin dicalonkan kerana mereka mempunyai pendidikan menengah yang baik, bukan Jepun.
Sepanjang sejarah Indonesia, orang Dayak (dan orang saya juga) tidak pernah menuntut republik mereka. Mereka gembira menyertai Republik Indonesia. Aspirasi politiknya melalui DP (Parti Dayak). Pada masa yang sama, keperluan untuk menyesuaikan diri dengan kemodenan mula dirasai. Mereka mula ingin pergi ke sekolah.
Mereka juga mula menganut agama, Katolik. Banyak perkara yang mendorong mereka memilih agama ini, mereka sudah mengenali pengembala dan adik-beradik yang ikhlas berkhidmat kepada mereka terutama dalam bidang pendidikan dan kesihatan. Hospital sedia ada (dan hospital bersalin) dimiliki oleh Gereja Katolik. Sekolah kebanyakannya Katolik. Salah satu perkara yang paling penting, Gereja Katolik menghargai adat lebih daripada agama lain.
Pendek kata, dunia orang Dayak mula terbuka. Dunia luar masuk dan mereka masuk ke dunia luar. Dan ia berlaku tanpa konflik yang ketara. Laluan tidak banyak, pemindahan tidak begitu pantas. Identiti budaya tidak terancam. Dan…..kira-kira tahun 1993 terdapat perubahan besar…Ekonomi makro mula berkembang, infrastruktur luar bandar bertambah baik. Namun, kewujudan (kita) sebagai suku yang mempunyai identiti sendiri dan tanah sendiri mula terancam.
Bandar saya yang sebelum ini dianggap sebagai kawasan yang kurang berguna, dengan tanah yang kurang subur, mula dianggap sebagai kawasan yang berpotensi. Tanah ini sesuai untuk banyak spesies tumbuhan, dan sumber mineral adalah banyak dan pelbagai. Syarikat perladangan swasta besar Rokan Group masuk. Ia mempunyai beberapa anak syarikat, termasuk PT Agrina (membuka ± 12,000 ha ladang kelapa hibrid di kampung Menjalin dan Raba) dan PT Purna Kahuripan (membuka ± 10,000 ha ladang kelapa-coklat hibrid di kampung Nangka dan Renes).
Sejak itu, bandar saya mula membuka P. Tetapi, disebabkan kaedah yang digunakan untuk membuka kawasan, mengeksploitasi dan mengekstrak sumber asli, lambat laun, penduduk bandar saya mula hilang dari pusat pembangunan. Mereka hilang dari tempat di mana keputusan dibuat tentang masa depan tanah nenek moyang mereka. Mereka berisiko besar untuk menjadi terpinggir. Dan ini berlaku kerana impuls luaran, tetapi juga kerana kelemahan mereka.
Secara umumnya, orang Dayak (dan juga orang saya) hampir tiada suara dalam kerajaan, tiada seorang pun anggota tentera yang menduduki jawatan strategik. Mereka juga tiada modal. Lagipun, mereka ada tanah. Tetapi apa yang mereka mula ambil (demi pembangunan) dengan cara yang berbeza. Ekonomi dan kepentingan sesetengah orang dalam amalan pembangunan menjadi lebih penting daripada kewujudan mereka dan masa depan mereka. Mereka sering dipandang remeh dan dipinggirkan.
Masih ramai guru Dayak di Borneon Barat. Tetapi keadaan ini akan berubah secara radikal dalam tempoh 20 tahun akan datang. Dengan pemansuhan SGA pada 1980-an, SPG pada 1990-an, dan PGSD pada 2000-an, peluang Dayak untuk menjadi guru telah berkurangan secara drastik. Walaupun kini terdapat FCIP di universiti-universiti negeri, sukar bagi Dayak untuk memasukinya. Hanya ada satu peluang jika samseng muda mendaftar untuk STKIP persendirian, tetapi ia mahal. Sekolah swasta yang dikendalikan oleh Gereja Katolik di bandar tidak menakutkan murid dan pelajar secara amnya. Sekali lagi, ini adalah masalah.
Alien pandai. Mempunyai kuasa di tangan, mereka berpusat dan memberi perhatian kepada institusi pendidikan, ekonomi, kerajaan di bandar-bandar besar, peluang untuk daak mendapat manfaat dalam amalan agak kecil. Mereka tidak boleh menggunakan nepotisme, dan tidak ada kaitan atau prejudis kepada perjanjian rahsia dan sebelum cukai. Hampir semua kawasan terletak di pusat bandar dan diduduki oleh orang yang bukan samseng.
Sejak 1981, berpuluh-puluh orang telah datang dan pergi dari bandar. Mereka dihantar ke beberapa projek utama kerajaan pusat di Jakarta. Ada projek P2KP, P3DT, PPK, dll. Terdapat juga wakil pelbagai NGO, yang pejabatnya terletak di bandar-bandar besar. Hampir setiap bulan pegawai-pegawai khas ini datang ke kampung dan mengajar penduduk kampung, memperlakukan mereka seperti kanak-kanak bodoh, sehingga orang kampung merasakan mereka telah kembali ke zaman dahulu: sultan atau panembahan dan mereka (orang Dayak) sebagai orang bawahan.
Selama ini, saya menyaksikan peperangan di kampung saya dan kampung sekitarnya. Sebagai contoh, dengan memperuntukkan geran untuk agama, kerajaan menyokong pengagihan wang/projek yang "berat" untuk membina rumah Allah, iaitu 90% Islam dan 10% bukan Islam, walaupun di Kalimantan Barat, mengikut statistik kerajaan 1990, 41% Dayak dan 13% Cina. Ini bermakna 54% sudah pasti bukan Islam. Kumpulan bukan Dajak boleh membina kuil yang baik dengan bantuan kerajaan, tetapi orang Dajak (dan juga di kampung saya) selalunya tidak mampu. Dan ini sangat mengganggu rasa keadilan dan kejujuran yang dimiliki oleh penduduk Dajak.
Dan yang paling dirasai oleh penduduk Dajak ialah pergerakannya. Projek ini telah dilancarkan secara rasmi sejak 1960, 1970, 1980, 1990, 2000 dan sekarang. Tidak rasmi (dengan bantuan kerajaan) saya rasa ini adalah yang terbesar. Bagi projek penempatan semula, kerajaan menyediakan tanah seluas 2 hektar (dikosongkan) untuk keluarga, menghantar kad pengenalan, rumah, jalan raya, klinik, surau, penyelenggaraan selama dua tahun atau lebih.
Pendatang biasanya beragama Islam. Mereka menetap di satu tempat dan merupakan orang pertama (untuk masa yang agak lama) terasing daripada orang asli. Sebaliknya, orang Dayak kurang memberi perhatian kepada lokasi penempatan projek penempatan semula. Kekal dalam negeri yang sengaja dicipta sebagai buangan.
Saya juga pernah merasa seperti kanak-kanak yang terlantar. Selama 7 tahun (1982-1989) saya tinggal di kem ini untuk migran paksa. Nama, projek penempatan semula tempatan. Tetapi dalam projek-projek ini, menurut bapa saya, rasuah pelaksana projek selalunya sangat besar sehingga bagi transmigran seperti bapa saya tidak masuk akal. Pendatang tempatan tidak menerima sama ada 2 hektar tanah, atau sijil, atau rumah sembahyang, atau sanatorium. Sediakan hanya sebuah rumah dan gaji hidup selama dua tahun. Selepas itu, penduduk mesti berdikari. Akibatnya, mereka menjadi pekerja pertanian (menyewa tanah daripada penduduk tempatan untuk sawah dan ladang), pekerja di ladang getah. Sekali lagi, impian untuk keluar dari kemiskinan padam.
Sekarang saya hanya dapat memahami bahawa ketidakpuasan hati orang Dayak dengan keadaan itu, serta ketakutan yang besar terhadap ancaman kepupusan di pulau mereka dan kekecewaan terhadap sistem dan kuasa, menyebabkan mereka kesakitan yang mendalam. . Akibatnya, mereka timbul atau berkobar-kobar dalam kemarahan yang besar terhadap puak lain, yang dianggap sebagai ancaman segera (fizikal) dan kadang-kadang berterusan selama beberapa dekad yang lalu. Saya melihat dan mengalami cetusan kemarahan Dayak pada tahun 1984, 1987, 1996, 1997 dan 1999.
Menggali lebih dalam, mengapakah generasi muda (zaman sekolah rendah) sering terlibat dengan pelbagai gangguan? Pada pendapat saya, perkara yang paling penting ialah mereka kecewa dan kecewa dengan keadaan itu. Kedua-dua pelajar sekolah dan bukan pelajar adalah sama sukar untuk diambil bekerja, walaupun terdapat projek besar di kampung mereka.
kesimpulan
Kebiasaan, termasuk pengertian agama (pandangan dunia), norma dan etika, lebih lanjut dijelaskan oleh mitos, merupakan cara hidup masyarakat Dayak Salako yang berbilang budaya dalam kehidupan mereka. Tabiat dan mitos mempengaruhi dan membentuk sikap dan tingkah laku manusia dan masyarakat terhadap alam semula jadi dalam sistem kehidupan ini.
Berdasarkan pandangan dunia mereka, orang Dayak memahami bahawa manusia adalah sebahagian daripada alam dalam beberapa bentuk sistem kehidupan. Bentuk sistem kehidupan ini ialah persekitaran wujud bersama unsur manusia dan unsur bukan manusia yang lain (organisma dan bukan organisma). Semua elemen sistem mempunyai makna dan fungsi masing-masing. Pandangan kosmologi sebegini mempengaruhi pemahamannya tentang hubungan antara manusia dan alam, iaitu antropokosmik, yang bermaksud bahawa manusia dan alam bergabung, ia tidak dapat dipisahkan, ia membayangkan keterkaitan unsur dalam sistem kehidupan, di mana manusia sebagai salah satu unsur bunyi tidak pernah muncul. mereka sendiri adalah raja alam yang memerintah. Wawasan kosmologi ini telah menimbulkan etika alam sekitar berasaskan adat yang mana masyarakat Dayak Salako bersyukur, menghormati dan menghormati alam semula jadi.
Oleh itu, seseorang tidak boleh sewenang-wenangnya bertindak melawan alam, mengeksploitasi alam secara maksimum untuk kepentingan ekonomi. Namun, kesejahteraan hidup manusia secara umumnya termasuk kesejahteraan generasi akan datang sentiasa bergantung kepada kesihatan dan kelestarian alam yang menjadi sumber kehidupan dan satu-satunya sumber sara hidup. Agama yang diwarisi dari nenek moyang dan diuji serta diamalkan sepanjang hayat petani dan rimba nomad telah berjaya memelihara habitat mereka. Melalui agama mereka, mereka telah berjaya mewujudkan gaya hidup yang mampan dalam kehidupan mereka.
Tabiat sebagai produk terkumpul pengalaman manusia-hasil daripada strategi penyesuaian dalam interaksi mereka dengan alam semula jadi, yang mana mereka dapat bertahan (survive)-telah berkembang dalam budaya sepanjang hayat seseorang. Pemeliharaan budaya adalah pemeliharaan alam sekitar, kerana ia berdasarkan etika ekologi. Mengkritik budaya kerana ciri tempatannya (usang) adalah mengkritik nenek moyang warisannya yang pada masa yang sama enggan memulihara alam sekitar. Pemeliharaan budaya bermakna kita semua, kehidupan manusia dan bumi, akan kekal SATU (stabil).
Akhir kata, saya ingin mengingatkan kita semua bahawa contoh-contoh di atas telah dipilih untuk memberi gambaran bahawa amalan agama yang berasaskan pegangan agama tempatan masih berleluasa dalam kalangan penganut agama-agama utama dunia dan dipercayai berada di Indonesia. Walaupun agama asal tidak menuntut kesahihan kewujudannya, penganut agama dunia ini masih mengekalkan dan mengamalkan beberapa unsur agama asal ini. Mencari jawapan tentang kelangsungan agama asal ini bukanlah mudah. Secara teorinya, agama asal boleh menyusup masuk dan bergabung dengan agama dunia, kerana sejak awal lagi, para pendakwah agama dunia menunjukkan toleransi yang tinggi terhadap amalan agama asal. Ini adalah kes sinkretisme terang-terangan. Bagaimanapun, agama asal masih belum dilihat sebagai sebahagian daripada tamadun dunia. Mencari jawapan tentang kelangsungan agama asal ini bukanlah mudah.
Secara teorinya, agama asal boleh menyusup masuk dan bergabung dengan agama dunia, kerana sejak awal lagi, para pendakwah agama dunia menunjukkan toleransi yang tinggi terhadap amalan agama asal. Ini adalah kes sinkretisme terang-terangan. Bagaimanapun, agama asal masih belum dilihat sebagai sebahagian daripada tamadun dunia. Artikel ini juga menafikan bahawa adat Dajak adalah agama yang digolongkan dalam sosiologi dan antropologi sebagai agama primordial. Oleh itu, saya boleh mengatakan bahawa amalan biasa bukanlah amalan animisme, seperti yang dikatakan oleh orang asing hari ini. Untuk tujuan ini, saya percaya bahawa dialog antara tamadun, sama ada peribumi, Protestan evangelis atau Katolik, diperlukan di peringkat masyarakat.
Untuk mengelakkan konflik dalam masyarakat, nasihat saya kepada penginjil atau apa sahaja panggilan mereka yang ingin menyebarkan agama di kota ini ialah mengkaji dan menyelami dulu mitos dan upacara tradisi serta agama mereka. Так что они (евангелисты и т. д.) также должны быть в состоянии сформулировать учение своей религии на основе своих взглядов и взглядов на жизнь, не жертвуя при этом основными ценностями религии, которую они пропагандируют. Таким образом, религия может укорениться в жизни общества.
проблемы
Однако влияние этого глобального менталитета Просвещения проникло в нашу жизнь, изменив наш взгляд на то, чтобы быть хозяином во всем. Сохраняются ли обычаи, космологические представления и мифы среди жизни молодого поколения племени даяк салако в нынешнюю эпоху глобализации? Этот вопрос дает пищу для размышлений всем нам, особенно поколению племени даяк салако, поскольку Индонезия установила «мировой рекорд» по самой быстрой вырубке лесов в мире в 2000-2005 гг. прикрепленный файл на соседней странице).
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
Чайлд, Элис Б. и др. Религия – это волшебство в жизни традиционных людей. Новый Еси:
Прентис Холл, 1993 год.
Дарвин, Чарльз. Происхождение специй. Перевод Ф. Сусилохарджо и Басуки
Харвоно. Джокьякарта: Икон Тералитера, 2002.
Дунсельман, Донатус, OFM Cap. Проверить все знания языка и обычаев
Канаятн даяки Западного Борнео, 1950 г.
Хофес, М. Льюис. Мировая религия. Нью-Йорк: Macmillan Publishing Co., Inc.:
1983.
Джонстонс, Р.Л. Религия и общество во взаимодействии. Нью-Джерси: Прентис-Холл, Инк., 1975.
Коттак, Конрад Филип. Антология. Исследуйте человеческое разнообразие. Нью-Йорк:
Макгроу-Хилл, Инк., 1974 г.
Функция отчетности Нугрохо, Алоис А. Альфред Норт Уайтхед. Джокьякарта: Канисиус, 2001.
Отто, Рудольф. Идея святого. Перевод Джона У. Харви. Лондон: Пеликан
фунт, 1959 г.
Прийоно, Херри. Западные и восточные культурные ценности навстречу новым отношениям. В
Исследуйте суть восточной мысли. Джакарта: часть. Грамедия, 993.
Сандерсон, Стивен К. Макросоциология. Знакомство с человеческими обществами. Нью-Йорк:
Издатели HarperCollins, 1991.
Шлейермахер, Фридрих. О религии. Перевод Джона Омана. Нью-Йорк: Фредерик
Унгар Паблишинг Ко. 1995.
Сколимовский, Хенрик. Эко-философия: разработка новой жизненной тактики. Лондон:
Издательство Марион Ноярс, 1981.
Источник: http://yohanesupriyadi.blogspot.com
tamadun dayak
Sejak awal abad ke-1, pedagang India membawa ajaran Hindu ke bumi Borneo. Berlaku pertukaran barang dengan penduduk. Alat besi dan logam diperkenalkan.
Pada awal abad ke-4, pedagang Cina dan Siam datang. Ada juga pertukaran barang. Seramik, bekas, manik, dan lain-lain dimasukkan.
Pada abad ke-14, pedagang Cina (dipimpin oleh laksamana Cheng Ho) memasuki Sambas dengan membawa ajaran Islam. Penduduk yang tidak mahu memeluk Islam berpindah ke hulu dan ke dalam. Beberapa raja berjaya memeluk Islam selepas orang Arab dan pedagang boogie masuk dan berkahwin dengan gadis tempatan. Panislam semakin menjadi-jadi di dalam. Orang yang tidak mahu masuk Islam dilantik sebagai penjawat awam, dan orang yang masuk Islam diberi nama baru: “Anak, Senganan, dll.
Sultan-sultan yang dikirim dari Brunei untuk melombong emas memasuki pan-Cina pada masa ini, terutama di Monterado (Kabupaten Bengkayang, pen) dan Mandore (Kabupaten Landak, pen). Pada mulanya, penempatan itu kecil, dengan peningkatan perdagangan emas, orang Cina membawanya dari tanah besar. Mereka mengasaskan sebuah syarikat yang dikenali sebagai Kongsi. Ratusan sekutu bersatu membentuk semacam negara "republik", iaitu Lan Fang di Mandora dan He Song di Monterado. Republik bertempur beberapa kali dengan Sultan dan Dajak untuk mendapatkan sumber asli yang banyak.
Pada abad ke-16, orang Kristian masuk melalui hamba kolonial Belanda yang dihantar dari Batavia (sekarang Jakarta, Pen). Belanda menjemput sultan yang terdesak untuk berperang melawan "republik" Lan Fang dan He Song. Ada perjanjian antara mereka. Akibatnya, Belanda berjaya membubarkan persatuan. Pelombong dan peniaga emas menukar profesion mereka menjadi petani, pekebun dan gembala. Yang tidak mahu tunduk kepada Belandak, ada di antara mereka melarikan diri ke Sarawak dan Singapura. Sebilangan kecil kembali ke tanah besar China. Kerajaan Belanda membenarkan kerja dakwah dan perdagangan pada awal abad ke-19, dibantu oleh gerakan pan-Islam yang besar di mata air utama dan pusat perdagangan utama. Untuk memudahkan kawalan penduduk, Belanda memperkenalkan politik identiti; Orang Islam dipanggil Melayu dan orang bukan Islam dipanggil Dajak. Secara praktiknya, orang Melayu diiktiraf sebagai pegawai kerajaan dan orang Dayak sebagai pembayar cukai yang setia. Untuk menjadi pegawai, orang Dayak mesti bertukar kepada bahasa Melayu. Orang Dayak yang datang ke Malaysia dikenali sebagai Senganan, Urakng Laut dan sebagainya dan mereka tidak mahu dipanggil Dayak. Pada akhir abad ke-19, samseng cuba bersatu dan berjaya melalui cara politik; Parti Persatuan Kuasa. Orang Dayak mula berasa yakin dan dengan identiti baharu; kita orang DAYAK. Tetapi keadaan ini tidak bertahan lama, hanya dua puluh tahun (1941-1966).
Permodalan tanah. Proses ini bermula pada awal 1960-an dan ditandai dengan kemunculan syarikat yang memproses kayu dan membina ladang yang besar. Pensijilan tanah secara besar-besaran dilakukan melalui Jakarta. Undang-undang telah diluluskan untuk "menduduki" tanah biasa di tanah awam. 2.8 juta hektar tanah diduduki oleh ratusan syarikat awam dan swasta asing. Terdapat perubahan besar dengan Dayak. Orang dari pelbagai pulau datang untuk tinggal bersama orang Dayak. Terdapat dinamik sosial yang besar; orang asli melawan pendatang, untung melawan kerugian. Ekonomi adalah jargon utama pembangunan Dayakov. Tamadun baru yang penuh dengan perubahan yang sukar untuk mereka promosikan secara berfaedah.
Pendemokrasian. Perubahan besar sejak 1960 telah membawa orang Dayak ke jurang kekeliruan. Terdapat krisis identiti, krisis keyakinan diri, dan pelbagai krisis lain. Tanah dan hutan semakin mengecil, populasi menjadi heterogen dengan komposisi dan pergerakan keseluruhan yang agak seimbang; demokrasi-universiti-teknologi. Orang Dayak menjadi cemas, menjadi orang asing di tanah mereka sendiri, atau mengambil bahagian dalam perubahan.
Menurut seorang paderi dari Belanda, yang menjadi warganegara Republik Indonesia, sebelum kedatangan Jepun, propaganda pro-Indonesia cukup kuat untuk menembusi Hindia Barat (dan, tentu saja, kampung saya). Aktivis Indonesia juga bergerak keluar masuk kampung, melatih pengurus dan merekrut anggota, katanya. Ramai penduduk kampung adalah pentadbir dan ahli. Antara ramai warga Indonesia yang cukup aktif dan disokong penduduk kampung ialah Parindra dan PAB (Persatian Anak Borneo). Ketika itu orang kampung bercakap tentang Katolik, agama Parindra dan agama PAB.
Dalam majalah Battaki keluaran khas 1997, Pater, yang tinggal di kalangan orang Dayak selama 49 tahun, menulis bahawa selepas Jepun keadaan telah berubah secara mendadak. Semuanya telah berubah. Orang Dayak juga hidup dan berjuang untuk kemerdekaan Indonesia dengan cara mereka sendiri. Pendudukan Belanda di bawah perantaraan Sultan dan Panembahan berakhir.
Pembuli (saya "merasakan" rupa pembuli apabila saya membaca buku ini) merasakan mereka sangat dihargai. Gabenor pertama dan 4 bupati. Mereka adalah pegawai DP (parti politik yang menyertai pilihan raya umum pertama di Indonesia pada tahun 1955, yang dicipta oleh cendekiawan dari Dajak untuk memperjuangkan politik untuk rakyat Dajak). Kesemua individu ini beragama Katolik, bekas pelajar sekolah Nyarumkop. Pelbagai tinjauan telah diambil menunjukkan bahawa mereka mungkin dicalonkan kerana mereka mempunyai pendidikan menengah yang baik, bukan Jepun.
Sepanjang sejarah Indonesia, orang Dayak (dan orang saya juga) tidak pernah menuntut republik mereka. Mereka gembira menyertai Republik Indonesia. Aspirasi politiknya melalui DP (Parti Dayak). Pada masa yang sama, keperluan untuk menyesuaikan diri dengan kemodenan mula dirasai. Mereka mula ingin pergi ke sekolah.
Mereka juga mula menganut agama, Katolik. Banyak perkara yang mendorong mereka memilih agama ini, mereka sudah mengenali pengembala dan adik-beradik yang ikhlas berkhidmat kepada mereka terutama dalam bidang pendidikan dan kesihatan. Hospital sedia ada (dan hospital bersalin) dimiliki oleh Gereja Katolik. Sekolah kebanyakannya Katolik. Salah satu perkara yang paling penting, Gereja Katolik menghargai adat lebih daripada agama lain.
Pendek kata, dunia orang Dayak mula terbuka. Dunia luar masuk dan mereka masuk ke dunia luar. Dan ia berlaku tanpa konflik yang ketara. Laluan tidak banyak, pemindahan tidak begitu pantas. Identiti budaya tidak terancam. Dan…..kira-kira tahun 1993 terdapat perubahan besar…Ekonomi makro mula berkembang, infrastruktur luar bandar bertambah baik. Namun, kewujudan (kita) sebagai suku yang mempunyai identiti sendiri dan tanah sendiri mula terancam.
Bandar saya yang sebelum ini dianggap sebagai kawasan yang kurang berguna, dengan tanah yang kurang subur, mula dianggap sebagai kawasan yang berpotensi. Tanah ini sesuai untuk banyak spesies tumbuhan, dan sumber mineral adalah banyak dan pelbagai. Syarikat perladangan swasta besar Rokan Group masuk. Ia mempunyai beberapa anak syarikat, termasuk PT Agrina (membuka ± 12,000 ha ladang kelapa hibrid di kampung Menjalin dan Raba) dan PT Purna Kahuripan (membuka ± 10,000 ha ladang kelapa-coklat hibrid di kampung Nangka dan Renes).
Sejak itu, bandar saya mula membuka P. Tetapi, disebabkan kaedah yang digunakan untuk membuka kawasan, mengeksploitasi dan mengekstrak sumber asli, lambat laun, penduduk bandar saya mula hilang dari pusat pembangunan. Mereka hilang dari tempat di mana keputusan dibuat tentang masa depan tanah nenek moyang mereka. Mereka berisiko besar untuk menjadi terpinggir. Dan ini berlaku kerana impuls luaran, tetapi juga kerana kelemahan mereka.
Secara umumnya, orang Dayak (dan juga orang saya) hampir tiada suara dalam kerajaan, tiada seorang pun anggota tentera yang menduduki jawatan strategik. Mereka juga tiada modal. Lagipun, mereka ada tanah. Tetapi apa yang mereka mula ambil (demi pembangunan) dengan cara yang berbeza. Ekonomi dan kepentingan sesetengah orang dalam amalan pembangunan menjadi lebih penting daripada kewujudan mereka dan masa depan mereka. Mereka sering dipandang remeh dan dipinggirkan.
Masih ramai guru Dayak di Borneon Barat. Tetapi keadaan ini akan berubah secara radikal dalam tempoh 20 tahun akan datang. Dengan pemansuhan SGA pada 1980-an, SPG pada 1990-an, dan PGSD pada 2000-an, peluang Dayak untuk menjadi guru telah berkurangan secara drastik. Walaupun kini terdapat FCIP di universiti-universiti negeri, sukar bagi Dayak untuk memasukinya. Hanya ada satu peluang jika samseng muda mendaftar untuk STKIP persendirian, tetapi ia mahal. Sekolah swasta yang dikendalikan oleh Gereja Katolik di bandar tidak menakutkan murid dan pelajar secara amnya. Sekali lagi, ini adalah masalah.
Alien pandai. Mempunyai kuasa di tangan, mereka berpusat dan memberi perhatian kepada institusi pendidikan, ekonomi, kerajaan di bandar-bandar besar, peluang untuk daak mendapat manfaat dalam amalan agak kecil. Mereka tidak boleh menggunakan nepotisme, dan tidak ada kaitan atau prejudis kepada perjanjian rahsia dan sebelum cukai. Hampir semua kawasan terletak di pusat bandar dan diduduki oleh orang yang bukan samseng.
Sejak 1981, berpuluh-puluh orang telah datang dan pergi dari bandar. Mereka dihantar ke beberapa projek utama kerajaan pusat di Jakarta. Ada projek P2KP, P3DT, PPK, dll. Terdapat juga wakil pelbagai NGO, yang pejabatnya terletak di bandar-bandar besar. Hampir setiap bulan pegawai-pegawai khas ini datang ke kampung dan mengajar penduduk kampung, memperlakukan mereka seperti kanak-kanak bodoh, sehingga orang kampung merasakan mereka telah kembali ke zaman dahulu: sultan atau panembahan dan mereka (orang Dayak) sebagai orang bawahan.
Selama ini, saya menyaksikan peperangan di kampung saya dan kampung sekitarnya. Sebagai contoh, dengan memperuntukkan geran untuk agama, kerajaan menyokong pengagihan wang/projek yang "berat" untuk membina rumah Allah, iaitu 90% Islam dan 10% bukan Islam, walaupun di Kalimantan Barat, mengikut statistik kerajaan 1990, 41% Dayak dan 13% Cina. Ini bermakna 54% sudah pasti bukan Islam. Kumpulan bukan Dajak boleh membina kuil yang baik dengan bantuan kerajaan, tetapi orang Dajak (dan juga di kampung saya) selalunya tidak mampu. Dan ini sangat mengganggu rasa keadilan dan kejujuran yang dimiliki oleh penduduk Dajak.
Dan yang paling dirasai oleh penduduk Dajak ialah pergerakannya. Projek ini telah dilancarkan secara rasmi sejak 1960, 1970, 1980, 1990, 2000 dan sekarang. Tidak rasmi (dengan bantuan kerajaan) saya rasa ini adalah yang terbesar. Bagi projek penempatan semula, kerajaan menyediakan tanah seluas 2 hektar (dikosongkan) untuk keluarga, menghantar kad pengenalan, rumah, jalan raya, klinik, surau, penyelenggaraan selama dua tahun atau lebih.
Pendatang biasanya beragama Islam. Mereka menetap di satu tempat dan merupakan orang pertama (untuk masa yang agak lama) terasing daripada orang asli. Sebaliknya, orang Dayak kurang memberi perhatian kepada lokasi penempatan projek penempatan semula. Kekal dalam negeri yang sengaja dicipta sebagai buangan.
Saya juga pernah merasa seperti kanak-kanak yang terlantar. Selama 7 tahun (1982-1989) saya tinggal di kem ini untuk migran paksa. Nama, projek penempatan semula tempatan. Tetapi dalam projek-projek ini, menurut bapa saya, rasuah pelaksana projek selalunya sangat besar sehingga bagi transmigran seperti bapa saya tidak masuk akal. Pendatang tempatan tidak menerima sama ada 2 hektar tanah, atau sijil, atau rumah sembahyang, atau sanatorium. Sediakan hanya sebuah rumah dan gaji hidup selama dua tahun. Selepas itu, penduduk mesti berdikari. Akibatnya, mereka menjadi pekerja pertanian (menyewa tanah daripada penduduk tempatan untuk sawah dan ladang), pekerja di ladang getah. Sekali lagi, impian untuk keluar dari kemiskinan padam.
Sekarang saya hanya dapat memahami bahawa ketidakpuasan hati orang Dayak dengan keadaan itu, serta ketakutan yang besar terhadap ancaman kepupusan di pulau mereka dan kekecewaan terhadap sistem dan kuasa, menyebabkan mereka kesakitan yang mendalam. . Akibatnya, mereka timbul atau berkobar-kobar dalam kemarahan yang besar terhadap puak lain, yang dianggap sebagai ancaman segera (fizikal) dan kadang-kadang berterusan selama beberapa dekad yang lalu. Saya melihat dan mengalami cetusan kemarahan Dayak pada tahun 1984, 1987, 1996, 1997 dan 1999.
Menggali lebih dalam, mengapakah generasi muda (zaman sekolah rendah) sering terlibat dengan pelbagai gangguan? Pada pendapat saya, perkara yang paling penting ialah mereka kecewa dan kecewa dengan keadaan itu. Kedua-dua pelajar sekolah dan bukan pelajar adalah sama sukar untuk diambil bekerja, walaupun terdapat projek besar di kampung mereka.
kesimpulan
Kebiasaan, termasuk pengertian agama (pandangan dunia), norma dan etika, lebih lanjut dijelaskan oleh mitos, merupakan cara hidup masyarakat Dayak Salako yang berbilang budaya dalam kehidupan mereka. Tabiat dan mitos mempengaruhi dan membentuk sikap dan tingkah laku manusia dan masyarakat terhadap alam semula jadi dalam sistem kehidupan ini.
Berdasarkan pandangan dunia mereka, orang Dayak memahami bahawa manusia adalah sebahagian daripada alam dalam beberapa bentuk sistem kehidupan. Bentuk sistem kehidupan ini ialah persekitaran wujud bersama unsur manusia dan unsur bukan manusia yang lain (organisma dan bukan organisma). Semua elemen sistem mempunyai makna dan fungsi masing-masing. Pandangan kosmologi sebegini mempengaruhi pemahamannya tentang hubungan antara manusia dan alam, iaitu antropokosmik, yang bermaksud bahawa manusia dan alam bergabung, ia tidak dapat dipisahkan, ia membayangkan keterkaitan unsur dalam sistem kehidupan, di mana manusia sebagai salah satu unsur bunyi tidak pernah muncul. mereka sendiri adalah raja alam yang memerintah. Wawasan kosmologi ini telah menimbulkan etika alam sekitar berasaskan adat yang mana masyarakat Dayak Salako bersyukur, menghormati dan menghormati alam semula jadi.
Oleh itu, seseorang tidak boleh sewenang-wenangnya bertindak melawan alam, mengeksploitasi alam secara maksimum untuk kepentingan ekonomi. Namun, kesejahteraan hidup manusia secara umumnya termasuk kesejahteraan generasi akan datang sentiasa bergantung kepada kesihatan dan kelestarian alam yang menjadi sumber kehidupan dan satu-satunya sumber sara hidup. Agama yang diwarisi dari nenek moyang dan diuji serta diamalkan sepanjang hayat petani dan rimba nomad telah berjaya memelihara habitat mereka. Melalui agama mereka, mereka telah berjaya mewujudkan gaya hidup yang mampan dalam kehidupan mereka.
Tabiat sebagai produk terkumpul pengalaman manusia-hasil daripada strategi penyesuaian dalam interaksi mereka dengan alam semula jadi, yang mana mereka dapat bertahan (survive)-telah berkembang dalam budaya sepanjang hayat seseorang. Pemeliharaan budaya adalah pemeliharaan alam sekitar, kerana ia berdasarkan etika ekologi. Mengkritik budaya kerana ciri tempatannya (usang) adalah mengkritik nenek moyang warisannya yang pada masa yang sama enggan memulihara alam sekitar. Pemeliharaan budaya bermakna kita semua, kehidupan manusia dan bumi, akan kekal SATU (stabil).
Akhir kata, saya ingin mengingatkan kita semua bahawa contoh-contoh di atas telah dipilih untuk memberi gambaran bahawa amalan agama yang berasaskan pegangan agama tempatan masih berleluasa dalam kalangan penganut agama-agama utama dunia dan dipercayai berada di Indonesia. Walaupun agama asal tidak menuntut kesahihan kewujudannya, penganut agama dunia ini masih mengekalkan dan mengamalkan beberapa unsur agama asal ini. Mencari jawapan tentang kelangsungan agama asal ini bukanlah mudah. Secara teorinya, agama asal boleh menyusup masuk dan bergabung dengan agama dunia, kerana sejak awal lagi, para pendakwah agama dunia menunjukkan toleransi yang tinggi terhadap amalan agama asal. Ini adalah kes sinkretisme terang-terangan. Bagaimanapun, agama asal masih belum dilihat sebagai sebahagian daripada tamadun dunia. Mencari jawapan tentang kelangsungan agama asal ini bukanlah mudah.
Secara teorinya, agama asal boleh menyusup masuk dan bergabung dengan agama dunia, kerana sejak awal lagi, para pendakwah agama dunia menunjukkan toleransi yang tinggi terhadap amalan agama asal. Ini adalah kes sinkretisme terang-terangan. Bagaimanapun, agama asal masih belum dilihat sebagai sebahagian daripada tamadun dunia. Artikel ini juga menafikan bahawa adat Dajak adalah agama yang digolongkan dalam sosiologi dan antropologi sebagai agama primordial. Oleh itu, saya boleh mengatakan bahawa amalan biasa bukanlah amalan animisme, seperti yang dikatakan oleh orang asing hari ini. Untuk tujuan ini, saya percaya bahawa dialog antara tamadun, sama ada peribumi, Protestan evangelis atau Katolik, diperlukan di peringkat masyarakat.
Untuk mengelakkan konflik dalam masyarakat, nasihat saya kepada penginjil atau apa sahaja panggilan mereka yang ingin menyebarkan agama di kota ini ialah mengkaji dan menyelami dulu mitos dan upacara tradisi serta agama mereka. Так что они (евангелисты и т. д.) также должны быть в состоянии сформулировать учение своей религии на основе своих взглядов и взглядов на жизнь, не жертвуя при этом основными ценностями религии, которую они пропагандируют. Таким образом, религия может укорениться в жизни общества.
проблемы
Однако влияние этого глобального менталитета Просвещения проникло в нашу жизнь, изменив наш взгляд на то, чтобы быть хозяином во всем. Сохраняются ли обычаи, космологические представления и мифы среди жизни молодого поколения племени даяк салако в нынешнюю эпоху глобализации? Этот вопрос дает пищу для размышлений всем нам, особенно поколению племени даяк салако, поскольку Индонезия установила «мировой рекорд» по самой быстрой вырубке лесов в мире в 2000-2005 гг. прикрепленный файл на соседней странице).
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
Чайлд, Элис Б. и др. Религия – это волшебство в жизни традиционных людей. Новый Еси:
Прентис Холл, 1993 год.
Дарвин, Чарльз. Происхождение специй. Перевод Ф. Сусилохарджо и Басуки
Харвоно. Джокьякарта: Икон Тералитера, 2002.
Дунсельман, Донатус, OFM Cap. Проверить все знания языка и обычаев
Канаятн даяки Западного Борнео, 1950 г.
Хофес, М. Льюис. Мировая религия. Нью-Йорк: Macmillan Publishing Co., Inc.:
1983.
Джонстонс, Р.Л. Религия и общество во взаимодействии. Нью-Джерси: Прентис-Холл, Инк., 1975.
Коттак, Конрад Филип. Антология. Исследуйте человеческое разнообразие. Нью-Йорк:
Макгроу-Хилл, Инк., 1974 г.
Функция отчетности Нугрохо, Алоис А. Альфред Норт Уайтхед. Джокьякарта: Канисиус, 2001.
Отто, Рудольф. Идея святого. Перевод Джона У. Харви. Лондон: Пеликан
фунт, 1959 г.
Прийоно, Херри. Западные и восточные культурные ценности навстречу новым отношениям. В
Исследуйте суть восточной мысли. Джакарта: часть. Грамедия, 993.
Сандерсон, Стивен К. Макросоциология. Знакомство с человеческими обществами. Нью-Йорк:
Издатели HarperCollins, 1991.
Шлейермахер, Фридрих. О религии. Перевод Джона Омана. Нью-Йорк: Фредерик
Унгар Паблишинг Ко. 1995.
Сколимовский, Хенрик. Эко-философия: разработка новой жизненной тактики. Лондон:
Издательство Марион Ноярс, 1981.
Источник: http://yohanesupriyadi.blogspot.com
0 Comments
Posting Komentar