1.1 Tradisi megalitik dalam sejarah prasejarah
Menciptakan budaya menggunakan pikiran dengan orang pertama. Sejarah kebudayaan berawal dari sejarah manusia dari manusia pertama hingga saat ini. Periode panjang sejarah manusia dibagi menjadi tiga periode: prasejarah, protosejarah, dan sejarah (Herti, 1953: 2).
Perkembangan kebudayaan manusia prasejarah sering digambarkan secara bertahap dengan ciri-ciri tertentu. Budaya masyarakat Indonesia prasejarah terbagi dalam tiga tingkatan kehidupan, pertama - waktu berburu dan mengumpulkan makanan; waktu pendaratan; ketiga, masa pengembangan teknis (perundum). Ada tahapan perkembangan budaya dengan ciri-ciri tertentu, terkadang tidak di semua daerah. Beberapa daerah tersebut tidak memiliki temuan prasejarah, namun terdapat peninggalan budaya yang lebih muda, seperti budaya prasejarah Tanu Besem, seperti budaya Batu Besar (megalitik).
Para ahli percaya bahwa budaya megalitik masuk ke Indonesia dalam dua gelombang besar. Diyakini bahwa gelombang pertama, yang disebut megalit kuno, terjadi antara 2500 dan 1500 SM. C., ketika monumen batu seperti menhir, tangga batu dan patung simbolis didirikan. Gelombang kedua disebut Megalit Muda, dan diperkirakan masuk ke Indonesia, di mana monumen-monumen yang mewakili sekelompok peninggalan megalitik muda awal abad ke-1 SM. K. termasuk makam batu, dolmen dan sarkofagus.
Hampir di mana-mana di kepulauan Indonesia terdapat bangunan megalitik. Bentuk-bentuk bangunan purbakala ini berbeda-beda, sekalipun memisahkan satu bentuk atau membentuk beberapa kelompok. Tugas utama membangun sebuah bangunan tidak lepas dari pemujaan terhadap leluhur dan harapan akan kesejahteraan yang hidup dan kesempurnaan bagi yang telah meninggal (Poesponegoro, 1982: 189). Dengan demikian dimungkinkan untuk memperkirakan usia relatif (dalam istilah relatif) dari bangunan tertua. Tempat pemakaman bisa berupa dolmen, kuburan batu, kamar batu, dll. Kuburan semacam itu seringkali terdiri dari beberapa batu besar untuk melengkapi pemujaan leluhur, seperti batu berdiri, patung leluhur, batu untuk dinas, balok, batu lesung, batu daman, batu nisan, atau jalan berbatu.
Beberapa bentuk megalitik ini melakukan fungsi lain, seperti dolmen dari berbagai bentuk, yang tidak memainkan peran makam, tetapi dalam bentuk dolmen yang dimaksudkan untuk mewakili pertapaan atau roh. Dolmen berfungsi sebagai pertapaan di antara komunitas megalitik maju dan digunakan sebagai tempat duduk kepala atau raja suku, dan dianggap sebagai tempat suci untuk pertemuan dan upacara pemujaan roh leluhur. Hal ini jelas menunjukkan bahwa makhluk hidup dapat memperoleh manfaat dari hubungan magis mereka dengan nenek moyang mereka sebagai sarana konstruksi megalitik (Poesponegoro, 1982: 196). Misalnya lame batu (lesung batu) dan dakon batu yang biasa dijumpai di sawah atau sawah dan di luar desa, dapat ditempatkan sebagai kekuatan magis.
1.2 Megalitik Besema
Di Sumatera, di selatan pulau, dekat Tanah-Besam, terdapat bangunan megalitik. Kawasan ini terletak di antara pegunungan Bukit Borisan dan Gumai, di kaki Gunung Dempa (3.173 m). Sisa-sisa monumen megalitik di wilayah tersebut dilaporkan oleh Ullmann pada tahun 1850, Tombrink pada tahun 1870, Engelhardt pada tahun 1891, Chrome pada tahun 1918, Western pada tahun 1922, dan Hoven pada tahun 1927. Pada tahun 1929, ketika van Erd mengunjungi tempat ini, ia tidak setuju dengan pendapat tersebut. hipotesis di atas. Van Erd mengatakan bahwa peninggalan megalitik Besam tidak pernah dipengaruhi oleh budaya India, tetapi selalu ada pada zaman prasejarah. Dalam sisa-sisa ini menhir, dolmen, dll. sebagai bentuk megalitik. Van der Hoop Tan kemudian melakukan penelitian tambahan selama sekitar tujuh bulan di Bassema, menyiapkan publikasi ekstensif tentang megalit di sekitarnya. Publikasi ini masih sangat berharga untuk mempelajari situs megalitik Tan Besem. Van Herkeren memberikan gambaran tentang penemuan-penemuan megalitik di Indonesia, termasuk di Sumatera Selatan, sedangkan Merak berusaha menggali megalit Besem dari perspektif sejarah dan menggali perannya dalam kehidupan masyarakat masa lalu.
Namun, tidak dapat disangkal bahwa di Sumatera Selatan terdapat budaya di Tanam Besam yang hidup dan berkembang di sepanjang lintasan prasejarah, terbukti dengan banyaknya peninggalan budaya megalitik yang tersebar, seperti desa Tegurwangi (batu Begibu, dll). gunungmigang (batu, penjilid buku, dll), Gunung kaye (batu bupean/kubus dan batu pidaran/dakon), Simpang Pelajaran (batu Pidaran, dll), situs Muarapayang (batu untuk perahu, batu kuburan, dll).), Tanjung-aghe (batu, dikumpulkan) selai, peti batu, dll), Talanqtinggi Gunung Dempo (batu peti), Keban-agung (batu jalapang), Bedaay (peti batu dan batu nik kuanci), Tebintinggi, batu selai Lubukbuntak) Nanding (senjata) Heramat Mulak Ulu (batu gores), Semende (batu awak Puyang), Pogaral-Pogargunung (batu ghuse, batu sin, dll), Kutegaevo (gading, peti batu, kursi, dll), Pulau Pangung, Impit Bukit (J ngilik batu rrak ini) Pajarbulan, Tanjungsakti (pilar batu/menhir), Genungkerte, Tan jungsakti (kawah), Baturancing (bau dahan yang tajam), dll.
Peninggalan megalitik yang ditemukan di Besem terutama menhir, dolmen, kubur batu, lesung, dan pahatan batu statis dan dinamis (Kherti, 1953: 30). Menhir adalah batu permanen, dikerjakan atau tidak dirawat dan sengaja dikumpulkan untuk menghormati ingatan orang yang sudah meninggal. Unsur-unsur tersebut dipandang sebagai cara penghormatan, menyambut datangnya arwah dan menjadi lambang orang untuk dikenang. Besemachen, menhir, baik sendiri-sendiri maupun berkelompok, berbentuk temugelang, berbentuk bujur sangkar atau bujur sangkar dan sering dijumpai bersama-sama dengan dolmen, peti batu atau bangunan lainnya. Di Karangdalam, hanya ditemukan batu setinggi 1,6 meter di undakan batu. Di tangga batu ini juga terletak sebuah batu dengan lubang menyerupai batu. Di desa Tegurvangi, di dekat batu dolmen, patung dan makam, terdapat menhir sederhana dengan tinggi maksimal 1,5 meter. Di dekat tangga batu desa Minki ditemukan istal kecil setinggi 0,4 meter.
Menurut pengamatan Van der Hoop, dolmen terbaik ada di Batujawang. Di atas 4 batu dasar diletakkan lempengan batu setebal 3х3м dan 7см. Diyakini bahwa salah satu dolmen yang digali di Tegurvangin adalah tulang manusia, tetapi tidak ada tulang atau barang lain yang diperlukan untuk penguburan ditemukan. Selain dolmen, banyak ditemukan arca batu di wilayah Besem. Ada juga dolmen yang bertumpu pada lempengan batu dengan 6 batu berdiri. Tradisi setempat mengatakan bahwa tempat ini merupakan pusat kegiatan ritual pemujaan leluhur. Daerah ini juga memiliki dolmen dengan batu. Penemuan lain dilakukan di Pematang dan Pulaupangung (Sekendal). Palung batu ditemukan di kedua tempat. Daerah lain yang ditemukan antara lain Nanding, Tanjung-ahe, Pozharbulan (tempat ditemukannya dolmen dan menhir, serta lesung batu), Gunungmigang, Tanjungsakti, dan Contempt (Kherti, 1953; 30).
Makam berundak adalah makam yang dibangun di atas struktur bertingkat, yang biasanya terdiri dari satu atau lebih tangga tanah, dengan batu yang dibentengi dengan batu sungai. Minki menemukan sebuah bangunan berlantai dua di desa dengan batu yang dibentengi dengan batu sungai. Ketinggian anak tangga bawah adalah 1,5 m, permukaan datar 4 x 3,5 m di latar belakang - 2 menhir dengan batu persegi panjang. Di Karangdalam terdapat bangunan batu dengan teras yang masing-masing dilapisi dengan papan batu yang banyak memiliki bukaan kecil. Di puncak tangga batu ini terdapat menhir setinggi 1,6 meter. Temuan masa muda di Desa Keban-akuk memiliki makam batu bersusun empat dengan motif arab dan burung. Batu nisan lainnya berupa manusia berukir sederhana.
Peti mati batu - makam batu dalam bentuk peti enam bagian; Ini memiliki dua sisi panjang, dua sisi lebar, bagian bawah dan atas sebuah kotak. Lembaran batu ditempatkan langsung di lubang pra-pengeboran. Kebanyakan makam pasangan bata membujur dalam arah timur-barat. Temuan makam batu yang paling penting ditemukan di kota Tegurwangi, kaya akan monumen megalitik, serta dolmen, menhir, dan patung.
Selain Van der Hoop, peneliti dari CC Batenberg dan CWp de Bie juga melakukan penelitian terhadap peti batu tersebut. Van der Halga sendiri yang menggali salah satu peti Teguwang, yang dianggap terbesar dari makam batu lainnya. Dia berhasil menemukan artefak penting yang membuktikan sisa-sisa pengikut tradisi makam batu. Permukaan atas peti mati berada pada ketinggian 25 cm di atas permukaan tanah, dan penutup peti mati terbuat dari papan batu. Ruang antara batu pengepakan dan tutup dan kotak diisi dengan batu-batu kecil. Pelat penutup terbesar memiliki panjang 2,5 m. Lantai kotak terdiri dari 3 papan batu, sedikit bergelombang ke arah timur-barat. Tidak ada jejak yang ditemukan di dalam kotak berisi tanah dan pasir. Di lapisan tanah selebar 20 cm di bagian atas peti mati adalah 4 manik-manik silinder warna merah, manik-manik hijau transparan kubik heksagonal, paku emas bundar, manik-manik kuning keabu-abuan. Juga ditemukan mutiara, dua biru mekanis dan sepotong perunggu dalam 63 mutiara dengan berbagai bentuk. Di peti mati batu lain yang dibuat oleh restoran hamburger, ditemukan manik-manik kuning dan rautan besi yang sangat berkarat.
Makam batu yang ditemukan DeBi memiliki plakat perunggu berbentuk persegi panjang dengan kubah di tengahnya. De Bik kemudian menemukan peti mati batu ganda di Tanjung Agen, terdiri dari dua ruang paralel yang dipisahkan oleh dinding yang dicat hitam, putih, merah, kuning dan abu-abu. Antra lain menggambarkan tangan dengan tiga jari, kepala dengan tanduk kerbau dan mata kerbau dengan simbol yang terkait dengan konsep pemujaan leluhur.
Penemuan megalitik yang paling menarik di Tanakh-Bezems adalah patung-patung batu yang digambarkan oleh von Heine Gelder sebagai "dinamis". Patung-patung ini juga mewakili bentuk hewan seperti gajah, harimau, dan monyet. Anda dapat melihat bentuk bulat dari negara bagian. Di sini dapat diartikan bahwa para pembela budaya megalitik mekanis memilih bahan sesuai dengan bentuk negara untuk patung; kemudian patung negara tersebut disesuaikan dengan bentuk asli batu tersebut. Plastisitas yang sangat baik dari kondisi membuktikan keterampilan pematung. Sebagian besar patung mewakili seorang pria dengan kepala bulat dan dahi menonjol menyerupai topi, menunjukkan semua karakteristik ras Negro. Patung-patung ini kemudian memakai gelang dan tas, dan pedang pendek lurus yang tajam tergantung di pinggang mereka. Kaki, dari pergelangan kaki ke pergelangan kaki, ditutupi dengan perban. Terkadang bahu terlihat seperti "ponco", satu kaki menutupi punggung seperti orang Amerika Latin yang memakainya.
Arca-arca tersebut adalah Karanginda, Tinggiari Gumai, Tanjungsirich, Padang Gumai, Pogaral, Tebatsementur (Tanjungtebat), Tanjung Menang-Middlepadang, Tanjungtebat, Pematang, Aik Koldlak Hematjung, Tanjungtendgat, Tanjungtebat, Tanjungtebat. Lubukbuntak, Nandin, Batugaja (Kutagai Kulgae), Pulaupangung (Sekendal), Gunungmigang, Tegurwangi, Airpur. Temuan paling menarik adalah megalit Batugaja yang panjangnya 2,17 meter, dan di seluruh permukaannya terukir lempengan batu berbentuk oval. Bentuk batu asli tidak berubah, dan ukuran benda disesuaikan dengan bentuk batu. Namun, plastisitas negara bagian tampaknya halus. Seekor gajah dan babi diukir di batu dalam bentuk gajah, dan dua orang diukir di sisinya. Pria di sebelah kiri gajah sibuk mencengkeram telinga gajah, menoleh ke belakang dan memegang topinya. Pada bagian leher dan juga pada bagian paha muncul ornamen berupa kalung besar dengan tujuh buah gelang. Dia memiliki pedang dengan mulut panjang diikatkan di ikat pinggangnya, dan tongkat kerajaan tersampir di bahunya. Di sisi lain (sampai kaki gajah) seorang pria juga diukir, tetapi dia tidak membawa pedang. Di pergelangan tangan kanan ada manset tebal, dan di tumit - 10 tikar.
Penemuan gading bersama dengan petunjuk lain, seperti pedang seperti belati Dong Son (Kherti 1953: 30), dapat membantu menentukan usia relatif dari gambar ahli nujum sebagai tanda kuat. perunggu (Hertz, 1953: 30). Besemah, gangse) dan mutiara. Dari petunjuk-petunjuk tersebut di atas, para ahli menyimpulkan bahwa budaya megalitik Sumatera Selatan, khususnya pada lomba layar Lahat dan Pogaralam, terjadi pada masa Periunda; Pada saat inilah ia mulai mengembangkan teknik pembuatan benda logam. Patung aerpus juga tergores dengan nekrosis. Patung itu menggambarkan dua prajurit berdiri di depan satu sama lain, satu dengan tali diikat ke hidung kerbau dan yang lainnya dengan tanduk di tangannya. Kepala serigala (anjing) terlihat di bawah kelelahan perunggu.
Selain penemuan-penemuan di atas, ada batu berlubang dan benda-benda berserakan lesung. Palung batu adalah vas batu panjang dengan ujung membulat. Vas ini digunakan untuk menyimpan tulang manusia, seperti Nias. Batu berongga ditemukan di Pozharbulan (Impit Bukit), Gunung Migang, Tebatgunung, desa Pogaral dan Pulau Pangung (Sekendal). Di beberapa tempat, batu-batu air tubuh manusia, termasuk di dekat Thebes Belukha, dipahat patung-patung air dengan patung laki-laki seolah-olah sedang merangkul rahangnya. Patung ini mirip dengan yang biasa ditemukan di Wessem.
Mortar batu - batu dengan satu atau lebih lubang, diameter lubang rata-rata 15 cm Permukaan datar bingkai batu dibagi menjadi empat rongga. Terkadang setiap bagian kosong. Penduduk setempat mengatakan bahwa di masa lalu batu itu digunakan untuk menggiling biji-bijian. Batu mortar ini ditemukan pada endapan struktur megalitik. Batu yang ditemukan di Besrma antara lain disebut Tanjungsirih, Heramat (Mulak Ulu), Tanjung-age, Tebintinga, Lubukbunta, Gunungmigang dan Pajarbulan Impit Bukit. Di luar wilayah Bassema, peninggalan megalitik juga ditemukan di wilayah Lampung, Baturaja, Muarakamering dan Pugungraharja, di antara negara-negara kuno lainnya yang ditemukan di Jawa Barat.
Selain kawasan tersebut, pada tahun 1999-2002 Balai Arkeologi Palembang melakukan penelitian lanjutan di kawasan Muarapayanga di salah satu kompleks situs prasejarah di Tan Besema. Temuan termasuk tembikar pecah, pot tanah liat, potongan tembikar asing, pot pemakaman, kerangka manusia, peralatan batu, struktur megalitik, menara tanah, makam Puyan dan banyak lagi. (Indriastuti, 2003: 1). Muarapaiang dikenal sebagai salah satu situs prasejarahnya oleh peneliti van der Hoop, yang sejak tahun 1932 telah menerbitkan buku berjudul “Megalithic Remains of Sumatra”. Sebuah buku tentang penemuan seekor dolmen di kota Muarapaiang. Informasi tentang peninggalan budaya di kawasan Muarapayanga tampak realistis, seperti sisa-sisa bangunan megalitik, banyak makam dan menara tanah.
Secara umum, kelanjutan tradisi megalitik masih ada di wilayah lain di Indonesia yang didominasi oleh pola dan kondisi lokal. Di Tana Basema yang sudah Muslim, yang menerima banyak pengaruh budaya dari luar negeri, cukup sulit untuk mengidentifikasi kebiasaan periode megalitik. Namun terkadang nuansa pengetahuan prasejarah terwujud di tempat-tempat yang tradisinya masih kental dan aspek kehidupan tertentu masih saling berhubungan.
1.3 Lukisan kuno Vesemy
Di bidang seni, tradisi megalitik Bessemah mengakui kualitas bentuk dan warna lukisan. Monumen megalitik Tanjung Zaman, Tegurwang dan monumen megalitik Kutagai Lemba memiliki corak dan corak alam pada dinding batu makam. Lukisan kuno karya Dusun Tanjung Zaman pertama kali ditemukan oleh Van der Hoop (Hoop, 1932), sedangkan Dusun Tegurwangi dan Dusun Kutegaye Lembak ditemukan oleh penduduk asli sekitar tahun 1987. Lukisan-lukisan itu memiliki campuran warna, menunjukkan bahwa pabrikan sudah ada di sana. memiliki penerimaan kualitatif penguasaan skema warna.
Menurut analisis bentuk yang dilakukan oleh Hoop, lukisan pada makam batu di Tanjung Ahen mencerminkan bentuk antropomorfik penunggang kuda dan satwa liar berupa kerbau dan monyet. Batu nisan Tegurwangi dan Kuteghae Lembak berkualitas tinggi baik dari segi estetika maupun simbol yang ditunjukkan di bawah ini. Rupanya, lukisan itu semacam pesan yang melambangkan perilaku dan kehidupan religius senimannya. Penelitian laboratorium yang dilakukan oleh Samidi dari Direktorat Pelestarian Peninggalan Sejarah dan Purbakala menemukan bahan yang digunakan berwarna hitam, merah, putih dan kuning. Pada zaman prasejarah, warna merah sangat penting. Merah banyak digunakan dalam pemakaman. Biji merah sering ditemukan di makam gua prasejarah serta di kyokkenmodinger (sisa-sisa pegunungan). Tampaknya penggunaan cat pada lukisan kuno sudah memiliki makna dan aturan yang padu. Di masa lalu atau dalam berbagai model, warna-warna ini masih penting.
Objek lukisan Besem kuno adalah manusia, fauna, flora, benda buatan, alam. Sosok manusia ditampilkan dengan susunan anatomi yang lengkap dari berbagai bagian seperti kepala, leher, badan, kaki serta hidung, mata, mulut, dll. Namun, dalam proporsi yang salah dari sosok manusia, terutama pada posisi kepala, terlalu jauh ke depan sehingga seolah-olah subjek gambarnya bengkok. Selain itu, terkadang tubuhnya sangat besar dan lehernya pendek, dan gambar kaki karakter sering kali lebih pendek dari anggota badan lainnya. Banyak sosok manusia yang memperlihatkan bentuk fisik, seperti penampakan orang kulit hitam. Каменная магіла ў вёсцы Тэгурвангі змяшчае чалавечыя фігуры, намаляваныя ў выглядзе жанчын з грудзьмі. Мабыць, існуе паралельны ўзровень майстэрства паміж жывапісам і скульптурай у галіне мастацтва. Гэта можна заўважыць па выніках скульптуры, у выглядзе статуі і ў карцінах, якія ствараюць амаль аднолькавыя чалавечыя формы і прапорцыі. На карціне чалавечыя постаці таксама адлюстраваны ў абстаноўцы месца і з тоўстымі шырокімі вуснамі.
Карціны ў выглядзе жывёл (фауны) дзікія жывёлы і выразаныя. Сярод дзікіх жывёл - тыгры (назіраных Тэгух Асмарам), совы (назіраных Харысам Сукендарам) і змеі. Сярод выгадаваных жывёл выявы буйвалаў. Гэты жывапіс, здаецца, цесна звязаны з успрыманнем навакольнага асяроддзя паслядоўнікамі мегалітычнай традыцыі. Жывёла было знойдзена ў пустыні Бесема. Акрамя рэшткаў дзяржаў, старажытныя карціны Бэсэма служаць амаль той жа мэты, якая заключаецца ў надзеі на блізкасць паміж людзьмі і суровымі жывёламі лесу. У той час як на абручы намаляваны буйвал з выявай буйвала ў вёсцы Танджунг-аге, Тэгух Асмар адлюстроўвае буйвала на ўваходнай сцяне адной з каменных магіл Кутэ-гайе. Асмар таксама сказаў, што галава, шыя, цела і ногі буйвала лічыліся непрапарцыйнымі. Відаць толькі адна галіна, загнутая ўверх і белая. Цела настолькі кароткае, што форма правай нагі цягнецца ўніз, а левая нага бачная да сярэдзіны сцягна. Гледзячы ўніз, малюецца светлы ўзор, таму што на малюнку не так шмат кветак. За выключэннем рагавога і шыйнага пояса, буйвал кантрастны чорны і белы (Асмар, 1990). Асмар можа лічыць буйвала насарогам, таму што ў яго ёсць «рог», ён вывернуты дагары і мае вельмі кароткае цела з поясам на шыі.
Сава - гэта прыгожая карціна на надмагільным камені афіцыйнага Кутэ-Гайена. Нягледзячы на сваю прыгажосць, ён выклікае спрэчкі паміж археолагам Хары Сукендарам і Асмарам. Хары Сукандар распавёў, што на карціне намаляваная сава з доўгімі вострымі кіпцюрамі, выразна намаляваны яе твар (дзюба і вочы), а па словах Асмара, жывёла — тыгр. Аднак мясцовыя жыхары кажуць, што «сава» — гэта пласт птушак. На левай сцяне, акрамя скрыні «сава», каля ўваходу ў каменную магілу ёсць выява рыдлёўкі нагі. Саслоўі ў мегалітычнай традыцыі звычайна выкарыстоўваюцца як сродак падтрымання бяспекі, асабліва «бяспекі» памерлых, каб дасягнуць свету духаў.
На шчасце, Сунарыо знайшоў старажытную карціну з выявай ваўка або тыгра ў той жа мясцовасці, што і карціна чалавека. Гэтая карціна была знойдзена ў 1987 годзе ў каменнай грабніцы Тэгрувангі. Але, на жаль, карціна знікла. Па назіраннях Харыса Сукендара, карціны мегалітычнай фауны Besemah фізічна падзяляюцца на дзве часткі, а менавіта (1) рэалістычныя карціны, малюнкі, намаляваныя ў адпаведнасці з арыгінальнай формай, такія як карціны соў, (2) стылістычныя карціны і элегантныя. карціны, але як арыгінальны прадмет, ён важны як выява буйвала ў вёсцы Танджунг-аге.
Разам з разьбой, буйвалы намаляваны на каменных сценах магільняў, што паказвае, што буйвалы вядомы і культывуюцца ў мегалітычнай традыцыі Бэсэма. Буйвал - галоўная жывёла гэтай мегалітычнай традыцыі. У многіх важных цырымоніях буйвал заўсёды дзейнічае як ахвярапрынашэнне мёртвай жывёлы ў рэлігійных мэтах (вераваннях), гэта значыць як рэсурс для духаў, калі яны падарожнічаюць па свеце духаў, або для спажывання людзьмі. Акрамя таго, зубр яшчэ і сімвал годнасці і годнасці. Мегалітычныя карціны буйвалаў з Бесемы паказваюць, што людзі ведалі пра гэта жывёла.
Малюнкі відаў флоры звязаны з прадуктыўнасцю або проста эстэтыкай. Уяўленні флоры мегалітаў уяўляюць сабой галоўным чынам узоры цела або жудасныя віды раслін, а ўяўленні аб флоры каменных магіл Бесемы - гэта ў асноўным вінаград. А што наконт дэкаратыўных матываў менгіраў Басэма? Дагэтуль здаецца вельмі цяжкім вызначыць, ці з'яўляецца дэкаратыўны матыў мегалітычнай традыцыі Бэсэмах чыста эстэтычным, бо яго рэлігійнае значэнне яшчэ не вядома.
1.4 Мегалітычная Бесема і замежныя культурныя ўплывы
Відаць, у доўгатэрміновай перспектыве гэта сведчыць аб прагрэсе ў мегалітычнай традыцыі. Мегалітычныя статуі Besemah адрозніваюцца вялікай прыгажосцю і ўпрыгожваннямі цела (каралі і шчыкалаткі). Скульптура прадэманстравала тэхнічныя навыкі, якія закранулі элементы розных культур. Знакі, якія паказваюць на чужыя культурныя элементы, сустракаюцца ў абмене часткамі цела, а таксама адзеннем і ўпрыгожваннямі. Часткі, якія дэманструюць знешнія культурныя ўплывы, можна ўбачыць у галаўных уборах, фізкультуры, вопратцы з доўгімі рукавамі і адзенні. Гэта можна ўбачыць, як паказана на малюнку. Скульптура наступная.
1. На разьбе Бэсэма назіраюцца прыкметы еўрапейскага (грэчаскага) культурнага ўплыву, напрыклад, (паласатая) разьба ў раёне Тэгурвангі Ламэ, дзе крамы прадстаўлены з вышыванымі капелюшамі і шарападобнымі арнаментамі. . .
2. Pulau Upagung (Sekendal), Tajungsiri, Muaradue Gumay Ulu і іншыя маюць разьбу з выявай адзення для хот-догаў, якое насілі этнічныя групы ў Амерыцы падчас мегалітычных мерапрыемстваў Besemah. На ступнях ёсць разьбы, якія ўяўляюць натоптышей, якія Р. П. Соэхона называе шкарпэткамі.
3. Многія мегалітычныя статуі Бэсэма з'яўляюцца ў дадатковым адзенні, такім як бронзавая разьба, кінжалы або мячы. Гэтая статуя першапачаткова ўяўляе жывыя прылады жыхароў рэгіёна Донг Сон у В'етнаме (Соэджона, 1982-1983; Гілдэрн, 1945).
4. Тэгух Асмар сказаў, што мегалітычныя скульптуры, асабліва тыя, якія адлюстроўваюць прататып чорных людзей, маюць другасныя эфекты з-за плоскіх характарыстык плоскага носа і тоўстых вуснаў (носа). Апошнія адкрыцці, зробленыя ў раёне Кутэ-Гайе, уключаюць разьбу з кучаравых валасоў, намаляваных у форме круга.
5. Між тым, Ульман, Вестэн, Томбрынк і іншыя навукоўцы часта кажуць, што мегалітычныя статуі Бэсэма былі пад уплывам індыйскай культуры. Кажуць, што руіны былі пад уплывам індыйскай культуры (Ullman 1850, Westenenk 1921, Tombrink 1872).
6. Выяўленне роспісаў галоваў дракона на сценах каменных магіл Кутэ-гхае паказвае ўплыў кітайскай культуры. Ван Хікерэн сказаў, што манументальныя каменныя магілы народа Кутэ-кхайе паходзяць з Кітая.
З вышэйсказанага ўказваецца, што вынікі мегалітычнай культуры ў Бэсэмах былі суадносіцца з іншаземнымі культурамі з вельмі складаным акультурацыйным гняздом. Цяпер добра вядома, што культурныя вечарыны Першамайскага Бэсэма маюць тры ўзроўні канвенцыі, якія дазваляюць ім фільтраваць і выбіраць бонусы і ўраі замежнай культуры.
Метафарычныя характарыстыкі скульптур Бэсэма, якія кантралююць знакі ўсходніх культур, кантралююцца так, што раўніны раўнін з'яўляюцца гнуткімі. Яны лічаць, што ўваходжанне чужых элементаў не ліквідуе папярэднюю (першапачатковую) культуру, але ўваходжанне чужых культур разглядаецца як элемент, які можа ўзбагаціць саму культуру. Такое стаўленне пераносіць узровень творчасці (працы), le goût et Intention (культура) descêtres. Гэта можна даказаць узнікненнем матэрыяльнай культуры ў вельмі дынамічнай мегалітычнай форме, якая паспяхова адлюстроўвае культурную спадчыну Батыя Бесара oso speciale da, рэдкую і поўную новых тварэнняў, якія ўзнікаюць са старога асяроддзя.
У дадатак да развіцця дынамічных мегалітычных статуй, акрамя зместу liberté du sculpteur, існуюць таксама статычныя стану, якія адлюстроўваюць розную культуру мадыфікатара. Муараду і Мінкік з'яўляюцца ўзорнымі месцамі варыянтаў мегалітычных станаў, якія не ўплываюць на паток пазнейшых пазаземных аб'ектаў. Форма статуі Муараду простая і яе можна аб'яднаць у своеасаблівы менгір. Гэты тып статуй шырока выкарыстоўваецца inhumation et lié à l'inhumation. Так як яна ляжыць на зямлі, ніжняя частка статуі не мае нагі. Статычная статуя з вёскі Мінкі пакуль не вядомая як пахавальны знак ці не, бо ніякіх пахавальных знакаў з месца знаходжання статуі Пятра не знойдзена.
1.5 Прыхільнікі культурнага Бэсэмаха
Калі мы гаворым пра мегалітычную культуру ў Танах-Бэсэмах, то заўсёды ўзнікае пытанне, ці праўда, што прыхільнікі вялікай каменнай культуры з'яўляюцца сёння продкамі народа Бесема? Інакш кажучы, ці ёсць сувязь з паходжаннем народа Бэсэмах?
Тэгу Асмар, магазін, які складаецца з мегалітычных клерыкаў і даследчыкаў мегалітычных апор. На падставе фізічнай формы маёнткаў Бэсэмах і апісання грабніц і камянёў Murs des грабніц Асмар робіць выснову, што продкі мегітаў Бесема належалі да чорнай расы. Прычына заснаваная на формах і фізічных асаблівасцях статуі Бесемы, якая, акрамя ўсяго іншага, мае тоўстыя вусны і кучаравы нос. Ён сказаў, што, вядома, прыхільнікі мегалітаў Бэсэма мелі прынамсі тыя рысы, якія нагадвалі форму, намаляваную ў мегалітычных статуях і роспісах на сценах каменных магіл.
Bentuk-bentuk fisik dari tokoh-tokoh yang digambarkan pada kubur batu adalah pendek dan dengan bagian tubuh yang besar kandal (tambun). Apa yang tampak pada cirri-ciri fisik arca megalitik Besemah merupakan penggambaran nyata dari bentuk fisik pendukung tradisi megalitik. Walaupun pendapat Teguh Asmar belum memperoleh pembuktian yang otentik tetapi hal ini merupakan sumbangan pemikiran yang bermanfaat dalam usaha mengungkapkan dari ras mana penduduk Besemah masa lalu. Namun menurut penulis, gambaran mengenai cirri-ciri fisik patung seperti yang digambarkan Teguh Asmar tersebut, hamper dapat dikatakan tidak sesuai dengan cirri-ciri fisik orang Besemah yang hidup sekarang ini.
Sedangkan Koentjaraninggrat (1979: 1-17) menyatakan dalam teori mengenai persebaran penduduk manusia prasejarh, ia tidak menye but sedikit pun mengenai asal-usul suku Besemah, yang dibicarakan adalah orang, Irian, Irian, yang dibicarakan adalah orang, Irian,
Selanjutnya pendapat Surdjanto Puspowardoyo tentang latar belakang benda-benda peninggalan masa lalu yang menyatakan bahwa hasil budaya manusia mengandung nilai-nilai сімвалічны ян харус diterjemahkan і diungkapkan peneliti secara signifiti (2Kus secara signifi0, 2Kus secara signifi0). Sebagai contoh gambar cap tangan пада dinding gua dan ceruk di Інданезія bukan hanya bertujuan untuk memperoleh nilai ektetika seni, tetapi menurut van Heekeren, menggambarkan perjalaan arwah yang meraba-raba mencari jalan jakelang. Berangkat dari pendapat ini maka dalam mengungkapkan siapa dan dari ras mana nenek-moyang pendukung megalitik Besemah harus dicari pula menurut nilai-nila Símbolos di belakang cap tangan tersebut.
Menariknya, kesimpulan para pakar bahwa pencipta tradisi megalitik Besemah terdiri dari dua latar belakang kebudayaan. Latar belakang budaya yang lebih awal menciptakan bentuk menhir, dolmen, serta arcatambaon primitif; dan yang berlatarbelakang kebudayan mengngelombang kedua, kemungkinan datang dari daratan Timur Asia tahun 200 sebelum masehi sampe 100 sebelum masehi (Hanafiah, 2000: x) quiste grave (peti buku kubur).
Beberapa arca menunjukan adanya características dari kedua kelompok tersebut.kedua gaya itu dapat bertemu dan melembur di Besemah. Dapat di mengerti bahwa beberapa monumento dari gaya yang lebih tua masih dapat di ciptakan pada periode yang sama pada perkembangan zaman pahat patung perunggu. tempat yang sekarang berdiri ”Gedoeng Joeang'45” dan Masjid Taqwa Kata Pagaralam. Arca ini menampilkan gajah yang duduk, ditunggangi oleh seorang pahlawan yang digambarkan memakai kalung perunggu dengan pedang besar panjang serta gederang perunggu di punggungnya.Barang kali arca batu gajah merupakan suatu gambaran bahwa nenek-danang; penandingan, Benteng Menteralam, Benteng Tebatseghut, dan lain-lain gambaran di atas bener adanya.
Arca biasanya menggabarkan atau mengabadikan seorang tokoh yang dianggap memiliki kekuatan seorang dewa.pada candi-candi Hindu terdapat arca-arca yang mengambarkan dewa Ciwa,Brahma dan wisnu.Arca Ciwa,misalnya kadang digambarkan dengan tangan yang banyak dan dewa yang berkepala bamyak mempunyai latar belakang yang simbolek.Demilian juga pada arca-arca di Besemah memiliki makna sebagai symbol.kebiasaan pada masa prasejarah biasanya sangat mengagungkan nenek-moyangnya dan mempersentasikanya dalam bentuk arca-arca nenek moyang'sebagai usaha anak-cucunya yang ingin mengabadikan leluhurnya agar selalu dikenang.Jadi,berdasarkan pendapat diatas,dapat dikatakan bahwa kaitan pendukung migalitik di Tanah Besemah dengan nenek moyang jeme Besemah sekarang ini perlu pengkajian dan penelitian yang lebih mendalan lagi.
Suku Basemah Selayang Pandang
2.1Letak Geografis dan Alam
Daerah Besemah terletak di kaki Bukit Barisan. Daerahnya meluas dari lereng-lereng Gunung Dempo ke selatan sampai ke Ulu sungai Ogan ( Kisam ), ke barat sampai Ulu alas ( Besemah Ulu Alas ), ke utara sampai ke Ulu Musi Besemah ( Ayik Keghuh ),dan ke arah timur sampai Bukit Pancing, Pada masa Lampik Empat Merdike Due, daerah Besemah sudah dibagi atas Besemah Libagh, Besemah Ulu Lintang, Besemah Ulu Manak, dan Besemah Ayik Keghuh. Meskipun nama-namanya berbeda, namun penduduknya mempuyai hubungan atau ikatan kekerabatan yang kuat ( genealogis )
Daerah Besemah merupakan dataran tinggi dan pegunungan yang bergelombang. Ketinggian wilayah sangat bervariasi, dari ketinggian sekitar 441 meter dpl ( diatas permukaan laut ) sampai dengan 3.000-an meter lebih dpl. Daerah dataran tinggi 441 meter samapi dengan 1.000 meter dpl, sedangkan daerah berbukit dan bergunung ( bagian pegunungan ) berada pada ketinggian di atas 1.000 meter hingga 3.000 meter lebih dpl. Titik tertinggi adalah 3.173 meter dpl, yaitu puncak Gunung Dempo ( Bos, 1947:35 ), yang sekaligus merupakan gunung tertinggi di Sumatera Selatan. Daerah Gunung Dempo dengan lereng-lerengnya pada sisi timur dan tenggara mencakup 58,19 % dari luas wilayah Kota Pagar Alam sekarang yang 633,66 hektar ( Bappeda, 2003 : 7-12 ).
Bukit dan gunung yang terpenting di wilayah Kota Pagar Alam, antara lain adalah Gunung Dempo ( 3.173 m), Gunung Patah, ( 2.817 m ), Bukit Raje Mendare, Bukit Candi, Bukit Ambung Beras, Bukit Tungku Tige ( Tungku Tiga ), dan Bukit Lentur. Bagian wilayah kota yang marupakan dataran tinggi, terutama bagian timur, umumnya disebut “ Tengah Padang”. Daerah pusat Kota Pagar Alam yang meliputi kecamatan Pagaralam Utara dan Kecamatan Pagaralam Selatan atau wilayah bekas Marga Sumbay Besak suku alundue terletak pada ketinggian rata-rata 600 samapai 3.173 meter dpl.
Daerah Besemah dialiri sejumlah sungai. Satu diantaranya adalah sungai Besemah ( Ayik Besemah ). Pada zaman dahulu, keadaan alamnya sangat sulit dilewati, menyebabkan daerah ini jarang didatangi oleh Sultan Palembang atau wakil-wakilnya ( raban dan jenang ). Kondisi alam yang cukup berat ini menyebabkan sulitnya pasukan Belanda melakukan ekspedisi-ekspedisi militer untuk memadamkan gerakan pelawanan orang Besemah.
Mengenai keadaan alam Besemah pada permulaan abad ke-19, menurut pendatang Belanda dari karangan van Rees tahun 1870 melukiskan.
Sampai dengan tahun 1866 ada rakyat yang mendiami perbukitan yang sulit di datangi di sebalah tenggara Bukit Barisan yang tidak pernah menundukkan kepalanya kepada tetangga walaupun sukunya lebih besar. Walau hanya terdiri dari beberapa suku saja, mereka menanamkan dirinya rakyat bebas merdeka. Dari barat daya sulit ditembus oleh orang-orang Bengkulu, dari tiga sudut lain dipagari oleh gunung-gunung yang menjulang tinggi dan ditutupi oleh hutan rimba yang lebat dan luas di daerah pedalaman Palembang .
2.2 Asal-usul, Kepercayaan, dan Mata Pencarian
Sampai sekarang masih belum jelas dari mana sebenarnya asal-usul suku Besemah. Apakah teori-teori tentang perpindahan penduduk yang diikuti sekarang berlaku juga bagi suku Besemah, masih diliputi kabut rahasia. Namun yang jelas, jauh ( berabad-abad ) sebelum hadirnya mitos Atung Bungsu, di Tanah Besemah, di lereng Gunung Dempo dan daerah sekitarnya, telah ada masyarakat yang memiliki kebudayaan ( tradisi megalitik ) sebagaimana telah diuraikan pada bab terdahulu dan bukti-bukti budaya megalitik di Tanah Besemah itu sampai sekarang masih ada. Tetapi permasalahannya, apakah jeme Besemah sekarang ini adalah keturunan dari pendukung budaya megalitik tersebut ?
Menurut Ahad, juraytue puyang Kedung Gunung Samat di Rempasay bahwa sebelum kedatangan Atung Bungsu ke daerah di sekitar Gunung Dempo, telah datang bergelombang dan berturut-turut suku-suku atau bangsa-bangsa itu adalah jeme Kam-kam, jeme Nik dan jeme Nuk, jeme Ducung, jeme Aking,dan jeme Rebakau, jeme Sebakas ; jeme Rejang dan jeme Berige. Pada masa tanah di sekitar Gunung Dempo diduduki oleh jeme Rejang dan jeme Berige, datanglah Atung Bungsu.
Dari cerita orang tua (jeme- jeme tue ), secara fisik jeme Nik dan jeme Nuk memiliki badan yang tinggi besar, hidung mancung, dan kulit putih kemerahan. Jeme Ducung perawakan tubuknya kecil, pendek tetapi memiliki kelincahan. Jeme Aking juga tinggi besar, kekar, kulitnya merah keputihan, dan memiliki pendirian yang keras. Jeme Rebakau berperawakan sedang, dan jeme Sebakas postur tubuhnya seperti orang-orang Melayu sekarang. Demikian pula jeme Rejang dan jeme Berige tidak jauh beda dengan jeme Sebakas. Ahad mengatakan bahwa orang Besemah sekarang diperkirakan merupakan keturunan dari berbagai suku-suku diatas, namun keturunan yang paling dominant berasal dari puyang Atung Bungsu.
Menurut cerita rakyat di Besemah, Atung Bungsu datang ke Besemah pada saat tempat ini sudah di diami oleh suku Rejang dan Berige. Ia sampai berdialog dengan salah seorang pimpinan suku Rejang yang bernama Ratu Rambut Selaku dari Lubuk Umbay yang masing-masing merasa berhak atas Tanah Besemah. Mulai sumpah, akhirnya Ratu Rambut Selake mengakui bahwa yang lebih berhak adalah Atung Bungsu. Ucapan Atung Bungsu itu kira-kira sebagai berikut, “Jikalau bulak, jikalau buhung, tanah ini aku punye, binaselah anak cucungku”.
Sedangkan M.Zoem Derahap, yang dijuluki Pak Gasak, dusun Negeri Kaye, Tanjung Sakti, bercerita bahwa rakyat Lubuk Umbay yang dipimpin Ratu Rambut Selake setelah mengakui Tanah Besemah milik Atung Bungsu mereka lalu diberi kedudukan sebagai Sumbay dalam Jagat Besemah, tetapi tidak masuk dalam system pemerintahan Lampik Empat Merdike Due. Sumbay mereka itu dinamakan Sumbay Lubuk Umbay.
Sebagai masyarakat Besemah percaya bahwa kedatangan Atung Bungsu itu bersama Diwe Semidang (Puyang Serunting Sakti) dan Diwe Gumay. Diwe Gumay menetap di Bukit Seguntang Palembang, sedangkan Diwe Semidang pada mulanya juga tinggal di Bukit Seguntang, lalu pagi menjelajah sembilan batanghari sampai akhirnya menetap di suatu tempat yang disebut Padang Langgar (Pelangkeniday). Keturunan kesebelas dari Diwe Gumay, yaitu Puyang Panjang sebagai Juray Kebalik-an baru menetap dibagian ilir Tanah Besemah, yaitu di Balai Buntar ( Lubuksempang).
Selain cerita rakyat yang tetap hidup dan berkembang di Besemah, mengenai asal- usul suku Besemah, seorang pengelana bangsa Inggris, E.Presgrave, yang mengunjungi daerah Besemah, memberikan cerita dalam The Journal Of The Indian Archipelago (Harian dari Kumpulan India) sebagai berikut (Gramberg, 1867:351-352).
“….., sewaktu kerajaan Majapahit runtuh, seorang kakak laki-laki dan seorang adik perempuan dengan banyak pengikut, telah meninggalkan Majapahit dan mendarat di Pantai Timur Sumatera. Adik perempuannya menempatkan dirinya di Palembang, dimana ia dalam waktu singkat telah menjadi ratu yang terpandang ; kakaknya (Atung Bungsu), yang lebih jauh masuk ke pedalaman, menetapkan diri di Lembah dari Passumah yang subur. Dengan demikian tanah ini diduduki dan dihuni para pendatang ini.
Mitos atau cerita mengenai Puyang Atung Bungsu terdapat beberapa versi yang diantara lain dapat kita baca dalam “Soerat Assal Oerang Mendjadikan Djagat Passumah” dengan kode ML 608 (BR.157.VIII) dan kode ML 234 yang ada di perpustakaan Museum Nasional, Jakarta. Sumber dengan kode ML 234 ditulis oleh Muhammad Arif dari dusun Benuakeling tanggal 28 November 1898 yang disalinnya dari suatu kitab orang dusun Tanahpilih, Marga Sumbay Ulu Lurah Benuakeling, yaitu Pangeran Samadil. Sumber data ini, sebelumnya disalin kembali oleh Muhammad Tayib yang pernah magang di kantor Kontrolir dari Bandar tanggal 25 Januari 1889. Jadi, sumber ini sudah disalin beberapa kali. Sumber aslinya dalam bentuk huruf Arab Gundul (Surat Melayu) yang kemudian ditulis dalam bentuk huruf latin.
Adalagi sumber yang ditulis oleh A. Grozali Mengkerin, juga dari dusun Benuakeling yang berjudul “Benuakeling Puting Jagat Besemah”. Selanjutnya ada lagi versi lain, misalnya yang ditulis oleh Musa dari dusun Muara Siban, MS Panggarbesi, Abdullah (Bedul) dusun Gelungsakti, dan beberapa tulisan lainnya. Cerita tentang Puyang Atung Bungsu ini banyak dibumbui dengan cerita-cerita yang berbau mistik, irrasional dan sulit diterima oleh akal sehat. Pada umumnya cerita tentang Atung Bungsu ini terdapat persamaan, bahwa tokoh ini berasal dari Kerajaan Majapahit dan dua orang anaknya, Bujang Jawe (Bergelar Puyang Diwate) dan Riye Rekian. Atung Bungsu dan keturunannya dianggap genre yang menjadikan “Jagat Besemah”. Konon, menurut cerita, kata “Besemah” berasal dari cerita istri Atung Bungsu yang Bernama Putri Senantan Buwih (anak Ratu Benuakeling) yang ketika sedang mencuci beras di sungai, bakul berasnya dimasuki ikan semah (ML, 608:5).
Salah seorang keturunan Bujang Jawe (Puyang Diwate) bernama puyang Mandulake (Mandulike) yang berputra lima orang, yaitu (1) Puyang Sake Semenung atau Semanung (menjadikan anak keturunan Pagargunung), (2) Puyang Sake Sepadi, melalui anaknya Singe Bekkurung yang bertempat tinggal di dusun Benuakeling menjadikan Marga Tanjung Ghaye, Sumbay Ulu Lurah, Sumbay Besak, Sumbay Mangku Anum, dan Sumbay Penjalang, (3) Puyang Sake Seratus menjadikan anak keturunan Bayuran (Kisam), (4) Puyang Sake Seketi (mati bujang, tidak ada keturunan). Puyang Singe Bekurung mempunya anak Puyang Pedane. Puyang Pedane beranak Puyang Tanjung Lematang. Puyang ini kemudian beranak tiga orang, yaitu Puyang Riye Lisi, Riye Ugian, dan Riye Lasam. Puyang Riye Lisi pindah ke Kikim menjadikan anak Merge Penjalang di Besemah Libagh, dan Puyang Riye Lasam menjadikan keturunan Sumbay Ulu Lurah.
Tentang asal-usul suku Besemah, versi lalin menceritakan bahwa ada seorang “Wali Tua” dari salah satu anggota keluarga Kerajaan Majapahit berangkat ke Palembang, kemudian kawin dengan Putri (anak) Raja Iskandar yang menjadi Raja Palembang. Salah satu keturunan inilah yang bernama Atung Bungsu yang pada suatu ketika berperahu menyelusuri sungai Lematang dan akhirnya sampai di sungai yang belum diketahui namanya, tempatnya menetap dinamakan Benuakeling . Di sungai itu, Atung Bungsu melihat banyak ikan semah yang mengerumuni bekas-bekas makanan yang dibuang ke sungai. Atung Bungsu menceritakan kepada istrinya bahwa di sungai banyak ikan semah-nya. Konon katanya, nama ikan inilah yang menjadi cikal-bakal asal-usul nama “Besemah” yang artinya “sungai yang ada ikan seah-nya”. Sungai itulah yang sampai sekarang dikenal dengan nama Ayik Besemah diantara dusung Karanganyar dengan dusun Tebatgunung Baru sekarang. Jadi, ada beberapa versi cerita mengenai ikan semah sebagai asal nama Besemah, di antaranya versi Atung Bungsu dan versi Senantan Buih.
Sumber : http://www.pagaralam.go.id
Menciptakan budaya menggunakan pikiran dengan orang pertama. Sejarah kebudayaan berawal dari sejarah manusia dari manusia pertama hingga saat ini. Periode panjang sejarah manusia dibagi menjadi tiga periode: prasejarah, protosejarah, dan sejarah (Herti, 1953: 2).
Perkembangan kebudayaan manusia prasejarah sering digambarkan secara bertahap dengan ciri-ciri tertentu. Budaya masyarakat Indonesia prasejarah terbagi dalam tiga tingkatan kehidupan, pertama - waktu berburu dan mengumpulkan makanan; waktu pendaratan; ketiga, masa pengembangan teknis (perundum). Ada tahapan perkembangan budaya dengan ciri-ciri tertentu, terkadang tidak di semua daerah. Beberapa daerah tersebut tidak memiliki temuan prasejarah, namun terdapat peninggalan budaya yang lebih muda, seperti budaya prasejarah Tanu Besem, seperti budaya Batu Besar (megalitik).
Para ahli percaya bahwa budaya megalitik masuk ke Indonesia dalam dua gelombang besar. Diyakini bahwa gelombang pertama, yang disebut megalit kuno, terjadi antara 2500 dan 1500 SM. C., ketika monumen batu seperti menhir, tangga batu dan patung simbolis didirikan. Gelombang kedua disebut Megalit Muda, dan diperkirakan masuk ke Indonesia, di mana monumen-monumen yang mewakili sekelompok peninggalan megalitik muda awal abad ke-1 SM. K. termasuk makam batu, dolmen dan sarkofagus.
Hampir di mana-mana di kepulauan Indonesia terdapat bangunan megalitik. Bentuk-bentuk bangunan purbakala ini berbeda-beda, sekalipun memisahkan satu bentuk atau membentuk beberapa kelompok. Tugas utama membangun sebuah bangunan tidak lepas dari pemujaan terhadap leluhur dan harapan akan kesejahteraan yang hidup dan kesempurnaan bagi yang telah meninggal (Poesponegoro, 1982: 189). Dengan demikian dimungkinkan untuk memperkirakan usia relatif (dalam istilah relatif) dari bangunan tertua. Tempat pemakaman bisa berupa dolmen, kuburan batu, kamar batu, dll. Kuburan semacam itu seringkali terdiri dari beberapa batu besar untuk melengkapi pemujaan leluhur, seperti batu berdiri, patung leluhur, batu untuk dinas, balok, batu lesung, batu daman, batu nisan, atau jalan berbatu.
Beberapa bentuk megalitik ini melakukan fungsi lain, seperti dolmen dari berbagai bentuk, yang tidak memainkan peran makam, tetapi dalam bentuk dolmen yang dimaksudkan untuk mewakili pertapaan atau roh. Dolmen berfungsi sebagai pertapaan di antara komunitas megalitik maju dan digunakan sebagai tempat duduk kepala atau raja suku, dan dianggap sebagai tempat suci untuk pertemuan dan upacara pemujaan roh leluhur. Hal ini jelas menunjukkan bahwa makhluk hidup dapat memperoleh manfaat dari hubungan magis mereka dengan nenek moyang mereka sebagai sarana konstruksi megalitik (Poesponegoro, 1982: 196). Misalnya lame batu (lesung batu) dan dakon batu yang biasa dijumpai di sawah atau sawah dan di luar desa, dapat ditempatkan sebagai kekuatan magis.
1.2 Megalitik Besema
Di Sumatera, di selatan pulau, dekat Tanah-Besam, terdapat bangunan megalitik. Kawasan ini terletak di antara pegunungan Bukit Borisan dan Gumai, di kaki Gunung Dempa (3.173 m). Sisa-sisa monumen megalitik di wilayah tersebut dilaporkan oleh Ullmann pada tahun 1850, Tombrink pada tahun 1870, Engelhardt pada tahun 1891, Chrome pada tahun 1918, Western pada tahun 1922, dan Hoven pada tahun 1927. Pada tahun 1929, ketika van Erd mengunjungi tempat ini, ia tidak setuju dengan pendapat tersebut. hipotesis di atas. Van Erd mengatakan bahwa peninggalan megalitik Besam tidak pernah dipengaruhi oleh budaya India, tetapi selalu ada pada zaman prasejarah. Dalam sisa-sisa ini menhir, dolmen, dll. sebagai bentuk megalitik. Van der Hoop Tan kemudian melakukan penelitian tambahan selama sekitar tujuh bulan di Bassema, menyiapkan publikasi ekstensif tentang megalit di sekitarnya. Publikasi ini masih sangat berharga untuk mempelajari situs megalitik Tan Besem. Van Herkeren memberikan gambaran tentang penemuan-penemuan megalitik di Indonesia, termasuk di Sumatera Selatan, sedangkan Merak berusaha menggali megalit Besem dari perspektif sejarah dan menggali perannya dalam kehidupan masyarakat masa lalu.
Namun, tidak dapat disangkal bahwa di Sumatera Selatan terdapat budaya di Tanam Besam yang hidup dan berkembang di sepanjang lintasan prasejarah, terbukti dengan banyaknya peninggalan budaya megalitik yang tersebar, seperti desa Tegurwangi (batu Begibu, dll). gunungmigang (batu, penjilid buku, dll), Gunung kaye (batu bupean/kubus dan batu pidaran/dakon), Simpang Pelajaran (batu Pidaran, dll), situs Muarapayang (batu untuk perahu, batu kuburan, dll).), Tanjung-aghe (batu, dikumpulkan) selai, peti batu, dll), Talanqtinggi Gunung Dempo (batu peti), Keban-agung (batu jalapang), Bedaay (peti batu dan batu nik kuanci), Tebintinggi, batu selai Lubukbuntak) Nanding (senjata) Heramat Mulak Ulu (batu gores), Semende (batu awak Puyang), Pogaral-Pogargunung (batu ghuse, batu sin, dll), Kutegaevo (gading, peti batu, kursi, dll), Pulau Pangung, Impit Bukit (J ngilik batu rrak ini) Pajarbulan, Tanjungsakti (pilar batu/menhir), Genungkerte, Tan jungsakti (kawah), Baturancing (bau dahan yang tajam), dll.
Peninggalan megalitik yang ditemukan di Besem terutama menhir, dolmen, kubur batu, lesung, dan pahatan batu statis dan dinamis (Kherti, 1953: 30). Menhir adalah batu permanen, dikerjakan atau tidak dirawat dan sengaja dikumpulkan untuk menghormati ingatan orang yang sudah meninggal. Unsur-unsur tersebut dipandang sebagai cara penghormatan, menyambut datangnya arwah dan menjadi lambang orang untuk dikenang. Besemachen, menhir, baik sendiri-sendiri maupun berkelompok, berbentuk temugelang, berbentuk bujur sangkar atau bujur sangkar dan sering dijumpai bersama-sama dengan dolmen, peti batu atau bangunan lainnya. Di Karangdalam, hanya ditemukan batu setinggi 1,6 meter di undakan batu. Di tangga batu ini juga terletak sebuah batu dengan lubang menyerupai batu. Di desa Tegurvangi, di dekat batu dolmen, patung dan makam, terdapat menhir sederhana dengan tinggi maksimal 1,5 meter. Di dekat tangga batu desa Minki ditemukan istal kecil setinggi 0,4 meter.
Menurut pengamatan Van der Hoop, dolmen terbaik ada di Batujawang. Di atas 4 batu dasar diletakkan lempengan batu setebal 3х3м dan 7см. Diyakini bahwa salah satu dolmen yang digali di Tegurvangin adalah tulang manusia, tetapi tidak ada tulang atau barang lain yang diperlukan untuk penguburan ditemukan. Selain dolmen, banyak ditemukan arca batu di wilayah Besem. Ada juga dolmen yang bertumpu pada lempengan batu dengan 6 batu berdiri. Tradisi setempat mengatakan bahwa tempat ini merupakan pusat kegiatan ritual pemujaan leluhur. Daerah ini juga memiliki dolmen dengan batu. Penemuan lain dilakukan di Pematang dan Pulaupangung (Sekendal). Palung batu ditemukan di kedua tempat. Daerah lain yang ditemukan antara lain Nanding, Tanjung-ahe, Pozharbulan (tempat ditemukannya dolmen dan menhir, serta lesung batu), Gunungmigang, Tanjungsakti, dan Contempt (Kherti, 1953; 30).
Makam berundak adalah makam yang dibangun di atas struktur bertingkat, yang biasanya terdiri dari satu atau lebih tangga tanah, dengan batu yang dibentengi dengan batu sungai. Minki menemukan sebuah bangunan berlantai dua di desa dengan batu yang dibentengi dengan batu sungai. Ketinggian anak tangga bawah adalah 1,5 m, permukaan datar 4 x 3,5 m di latar belakang - 2 menhir dengan batu persegi panjang. Di Karangdalam terdapat bangunan batu dengan teras yang masing-masing dilapisi dengan papan batu yang banyak memiliki bukaan kecil. Di puncak tangga batu ini terdapat menhir setinggi 1,6 meter. Temuan masa muda di Desa Keban-akuk memiliki makam batu bersusun empat dengan motif arab dan burung. Batu nisan lainnya berupa manusia berukir sederhana.
Peti mati batu - makam batu dalam bentuk peti enam bagian; Ini memiliki dua sisi panjang, dua sisi lebar, bagian bawah dan atas sebuah kotak. Lembaran batu ditempatkan langsung di lubang pra-pengeboran. Kebanyakan makam pasangan bata membujur dalam arah timur-barat. Temuan makam batu yang paling penting ditemukan di kota Tegurwangi, kaya akan monumen megalitik, serta dolmen, menhir, dan patung.
Selain Van der Hoop, peneliti dari CC Batenberg dan CWp de Bie juga melakukan penelitian terhadap peti batu tersebut. Van der Halga sendiri yang menggali salah satu peti Teguwang, yang dianggap terbesar dari makam batu lainnya. Dia berhasil menemukan artefak penting yang membuktikan sisa-sisa pengikut tradisi makam batu. Permukaan atas peti mati berada pada ketinggian 25 cm di atas permukaan tanah, dan penutup peti mati terbuat dari papan batu. Ruang antara batu pengepakan dan tutup dan kotak diisi dengan batu-batu kecil. Pelat penutup terbesar memiliki panjang 2,5 m. Lantai kotak terdiri dari 3 papan batu, sedikit bergelombang ke arah timur-barat. Tidak ada jejak yang ditemukan di dalam kotak berisi tanah dan pasir. Di lapisan tanah selebar 20 cm di bagian atas peti mati adalah 4 manik-manik silinder warna merah, manik-manik hijau transparan kubik heksagonal, paku emas bundar, manik-manik kuning keabu-abuan. Juga ditemukan mutiara, dua biru mekanis dan sepotong perunggu dalam 63 mutiara dengan berbagai bentuk. Di peti mati batu lain yang dibuat oleh restoran hamburger, ditemukan manik-manik kuning dan rautan besi yang sangat berkarat.
Makam batu yang ditemukan DeBi memiliki plakat perunggu berbentuk persegi panjang dengan kubah di tengahnya. De Bik kemudian menemukan peti mati batu ganda di Tanjung Agen, terdiri dari dua ruang paralel yang dipisahkan oleh dinding yang dicat hitam, putih, merah, kuning dan abu-abu. Antra lain menggambarkan tangan dengan tiga jari, kepala dengan tanduk kerbau dan mata kerbau dengan simbol yang terkait dengan konsep pemujaan leluhur.
Penemuan megalitik yang paling menarik di Tanakh-Bezems adalah patung-patung batu yang digambarkan oleh von Heine Gelder sebagai "dinamis". Patung-patung ini juga mewakili bentuk hewan seperti gajah, harimau, dan monyet. Anda dapat melihat bentuk bulat dari negara bagian. Di sini dapat diartikan bahwa para pembela budaya megalitik mekanis memilih bahan sesuai dengan bentuk negara untuk patung; kemudian patung negara tersebut disesuaikan dengan bentuk asli batu tersebut. Plastisitas yang sangat baik dari kondisi membuktikan keterampilan pematung. Sebagian besar patung mewakili seorang pria dengan kepala bulat dan dahi menonjol menyerupai topi, menunjukkan semua karakteristik ras Negro. Patung-patung ini kemudian memakai gelang dan tas, dan pedang pendek lurus yang tajam tergantung di pinggang mereka. Kaki, dari pergelangan kaki ke pergelangan kaki, ditutupi dengan perban. Terkadang bahu terlihat seperti "ponco", satu kaki menutupi punggung seperti orang Amerika Latin yang memakainya.
Arca-arca tersebut adalah Karanginda, Tinggiari Gumai, Tanjungsirich, Padang Gumai, Pogaral, Tebatsementur (Tanjungtebat), Tanjung Menang-Middlepadang, Tanjungtebat, Pematang, Aik Koldlak Hematjung, Tanjungtendgat, Tanjungtebat, Tanjungtebat. Lubukbuntak, Nandin, Batugaja (Kutagai Kulgae), Pulaupangung (Sekendal), Gunungmigang, Tegurwangi, Airpur. Temuan paling menarik adalah megalit Batugaja yang panjangnya 2,17 meter, dan di seluruh permukaannya terukir lempengan batu berbentuk oval. Bentuk batu asli tidak berubah, dan ukuran benda disesuaikan dengan bentuk batu. Namun, plastisitas negara bagian tampaknya halus. Seekor gajah dan babi diukir di batu dalam bentuk gajah, dan dua orang diukir di sisinya. Pria di sebelah kiri gajah sibuk mencengkeram telinga gajah, menoleh ke belakang dan memegang topinya. Pada bagian leher dan juga pada bagian paha muncul ornamen berupa kalung besar dengan tujuh buah gelang. Dia memiliki pedang dengan mulut panjang diikatkan di ikat pinggangnya, dan tongkat kerajaan tersampir di bahunya. Di sisi lain (sampai kaki gajah) seorang pria juga diukir, tetapi dia tidak membawa pedang. Di pergelangan tangan kanan ada manset tebal, dan di tumit - 10 tikar.
Penemuan gading bersama dengan petunjuk lain, seperti pedang seperti belati Dong Son (Kherti 1953: 30), dapat membantu menentukan usia relatif dari gambar ahli nujum sebagai tanda kuat. perunggu (Hertz, 1953: 30). Besemah, gangse) dan mutiara. Dari petunjuk-petunjuk tersebut di atas, para ahli menyimpulkan bahwa budaya megalitik Sumatera Selatan, khususnya pada lomba layar Lahat dan Pogaralam, terjadi pada masa Periunda; Pada saat inilah ia mulai mengembangkan teknik pembuatan benda logam. Patung aerpus juga tergores dengan nekrosis. Patung itu menggambarkan dua prajurit berdiri di depan satu sama lain, satu dengan tali diikat ke hidung kerbau dan yang lainnya dengan tanduk di tangannya. Kepala serigala (anjing) terlihat di bawah kelelahan perunggu.
Selain penemuan-penemuan di atas, ada batu berlubang dan benda-benda berserakan lesung. Palung batu adalah vas batu panjang dengan ujung membulat. Vas ini digunakan untuk menyimpan tulang manusia, seperti Nias. Batu berongga ditemukan di Pozharbulan (Impit Bukit), Gunung Migang, Tebatgunung, desa Pogaral dan Pulau Pangung (Sekendal). Di beberapa tempat, batu-batu air tubuh manusia, termasuk di dekat Thebes Belukha, dipahat patung-patung air dengan patung laki-laki seolah-olah sedang merangkul rahangnya. Patung ini mirip dengan yang biasa ditemukan di Wessem.
Mortar batu - batu dengan satu atau lebih lubang, diameter lubang rata-rata 15 cm Permukaan datar bingkai batu dibagi menjadi empat rongga. Terkadang setiap bagian kosong. Penduduk setempat mengatakan bahwa di masa lalu batu itu digunakan untuk menggiling biji-bijian. Batu mortar ini ditemukan pada endapan struktur megalitik. Batu yang ditemukan di Besrma antara lain disebut Tanjungsirih, Heramat (Mulak Ulu), Tanjung-age, Tebintinga, Lubukbunta, Gunungmigang dan Pajarbulan Impit Bukit. Di luar wilayah Bassema, peninggalan megalitik juga ditemukan di wilayah Lampung, Baturaja, Muarakamering dan Pugungraharja, di antara negara-negara kuno lainnya yang ditemukan di Jawa Barat.
Selain kawasan tersebut, pada tahun 1999-2002 Balai Arkeologi Palembang melakukan penelitian lanjutan di kawasan Muarapayanga di salah satu kompleks situs prasejarah di Tan Besema. Temuan termasuk tembikar pecah, pot tanah liat, potongan tembikar asing, pot pemakaman, kerangka manusia, peralatan batu, struktur megalitik, menara tanah, makam Puyan dan banyak lagi. (Indriastuti, 2003: 1). Muarapaiang dikenal sebagai salah satu situs prasejarahnya oleh peneliti van der Hoop, yang sejak tahun 1932 telah menerbitkan buku berjudul “Megalithic Remains of Sumatra”. Sebuah buku tentang penemuan seekor dolmen di kota Muarapaiang. Informasi tentang peninggalan budaya di kawasan Muarapayanga tampak realistis, seperti sisa-sisa bangunan megalitik, banyak makam dan menara tanah.
Secara umum, kelanjutan tradisi megalitik masih ada di wilayah lain di Indonesia yang didominasi oleh pola dan kondisi lokal. Di Tana Basema yang sudah Muslim, yang menerima banyak pengaruh budaya dari luar negeri, cukup sulit untuk mengidentifikasi kebiasaan periode megalitik. Namun terkadang nuansa pengetahuan prasejarah terwujud di tempat-tempat yang tradisinya masih kental dan aspek kehidupan tertentu masih saling berhubungan.
1.3 Lukisan kuno Vesemy
Di bidang seni, tradisi megalitik Bessemah mengakui kualitas bentuk dan warna lukisan. Monumen megalitik Tanjung Zaman, Tegurwang dan monumen megalitik Kutagai Lemba memiliki corak dan corak alam pada dinding batu makam. Lukisan kuno karya Dusun Tanjung Zaman pertama kali ditemukan oleh Van der Hoop (Hoop, 1932), sedangkan Dusun Tegurwangi dan Dusun Kutegaye Lembak ditemukan oleh penduduk asli sekitar tahun 1987. Lukisan-lukisan itu memiliki campuran warna, menunjukkan bahwa pabrikan sudah ada di sana. memiliki penerimaan kualitatif penguasaan skema warna.
Menurut analisis bentuk yang dilakukan oleh Hoop, lukisan pada makam batu di Tanjung Ahen mencerminkan bentuk antropomorfik penunggang kuda dan satwa liar berupa kerbau dan monyet. Batu nisan Tegurwangi dan Kuteghae Lembak berkualitas tinggi baik dari segi estetika maupun simbol yang ditunjukkan di bawah ini. Rupanya, lukisan itu semacam pesan yang melambangkan perilaku dan kehidupan religius senimannya. Penelitian laboratorium yang dilakukan oleh Samidi dari Direktorat Pelestarian Peninggalan Sejarah dan Purbakala menemukan bahan yang digunakan berwarna hitam, merah, putih dan kuning. Pada zaman prasejarah, warna merah sangat penting. Merah banyak digunakan dalam pemakaman. Biji merah sering ditemukan di makam gua prasejarah serta di kyokkenmodinger (sisa-sisa pegunungan). Tampaknya penggunaan cat pada lukisan kuno sudah memiliki makna dan aturan yang padu. Di masa lalu atau dalam berbagai model, warna-warna ini masih penting.
Objek lukisan Besem kuno adalah manusia, fauna, flora, benda buatan, alam. Sosok manusia ditampilkan dengan susunan anatomi yang lengkap dari berbagai bagian seperti kepala, leher, badan, kaki serta hidung, mata, mulut, dll. Namun, dalam proporsi yang salah dari sosok manusia, terutama pada posisi kepala, terlalu jauh ke depan sehingga seolah-olah subjek gambarnya bengkok. Selain itu, terkadang tubuhnya sangat besar dan lehernya pendek, dan gambar kaki karakter sering kali lebih pendek dari anggota badan lainnya. Banyak sosok manusia yang memperlihatkan bentuk fisik, seperti penampakan orang kulit hitam. Каменная магіла ў вёсцы Тэгурвангі змяшчае чалавечыя фігуры, намаляваныя ў выглядзе жанчын з грудзьмі. Мабыць, існуе паралельны ўзровень майстэрства паміж жывапісам і скульптурай у галіне мастацтва. Гэта можна заўважыць па выніках скульптуры, у выглядзе статуі і ў карцінах, якія ствараюць амаль аднолькавыя чалавечыя формы і прапорцыі. На карціне чалавечыя постаці таксама адлюстраваны ў абстаноўцы месца і з тоўстымі шырокімі вуснамі.
Карціны ў выглядзе жывёл (фауны) дзікія жывёлы і выразаныя. Сярод дзікіх жывёл - тыгры (назіраных Тэгух Асмарам), совы (назіраных Харысам Сукендарам) і змеі. Сярод выгадаваных жывёл выявы буйвалаў. Гэты жывапіс, здаецца, цесна звязаны з успрыманнем навакольнага асяроддзя паслядоўнікамі мегалітычнай традыцыі. Жывёла было знойдзена ў пустыні Бесема. Акрамя рэшткаў дзяржаў, старажытныя карціны Бэсэма служаць амаль той жа мэты, якая заключаецца ў надзеі на блізкасць паміж людзьмі і суровымі жывёламі лесу. У той час як на абручы намаляваны буйвал з выявай буйвала ў вёсцы Танджунг-аге, Тэгух Асмар адлюстроўвае буйвала на ўваходнай сцяне адной з каменных магіл Кутэ-гайе. Асмар таксама сказаў, што галава, шыя, цела і ногі буйвала лічыліся непрапарцыйнымі. Відаць толькі адна галіна, загнутая ўверх і белая. Цела настолькі кароткае, што форма правай нагі цягнецца ўніз, а левая нага бачная да сярэдзіны сцягна. Гледзячы ўніз, малюецца светлы ўзор, таму што на малюнку не так шмат кветак. За выключэннем рагавога і шыйнага пояса, буйвал кантрастны чорны і белы (Асмар, 1990). Асмар можа лічыць буйвала насарогам, таму што ў яго ёсць «рог», ён вывернуты дагары і мае вельмі кароткае цела з поясам на шыі.
Сава - гэта прыгожая карціна на надмагільным камені афіцыйнага Кутэ-Гайена. Нягледзячы на сваю прыгажосць, ён выклікае спрэчкі паміж археолагам Хары Сукендарам і Асмарам. Хары Сукандар распавёў, што на карціне намаляваная сава з доўгімі вострымі кіпцюрамі, выразна намаляваны яе твар (дзюба і вочы), а па словах Асмара, жывёла — тыгр. Аднак мясцовыя жыхары кажуць, што «сава» — гэта пласт птушак. На левай сцяне, акрамя скрыні «сава», каля ўваходу ў каменную магілу ёсць выява рыдлёўкі нагі. Саслоўі ў мегалітычнай традыцыі звычайна выкарыстоўваюцца як сродак падтрымання бяспекі, асабліва «бяспекі» памерлых, каб дасягнуць свету духаў.
На шчасце, Сунарыо знайшоў старажытную карціну з выявай ваўка або тыгра ў той жа мясцовасці, што і карціна чалавека. Гэтая карціна была знойдзена ў 1987 годзе ў каменнай грабніцы Тэгрувангі. Але, на жаль, карціна знікла. Па назіраннях Харыса Сукендара, карціны мегалітычнай фауны Besemah фізічна падзяляюцца на дзве часткі, а менавіта (1) рэалістычныя карціны, малюнкі, намаляваныя ў адпаведнасці з арыгінальнай формай, такія як карціны соў, (2) стылістычныя карціны і элегантныя. карціны, але як арыгінальны прадмет, ён важны як выява буйвала ў вёсцы Танджунг-аге.
Разам з разьбой, буйвалы намаляваны на каменных сценах магільняў, што паказвае, што буйвалы вядомы і культывуюцца ў мегалітычнай традыцыі Бэсэма. Буйвал - галоўная жывёла гэтай мегалітычнай традыцыі. У многіх важных цырымоніях буйвал заўсёды дзейнічае як ахвярапрынашэнне мёртвай жывёлы ў рэлігійных мэтах (вераваннях), гэта значыць як рэсурс для духаў, калі яны падарожнічаюць па свеце духаў, або для спажывання людзьмі. Акрамя таго, зубр яшчэ і сімвал годнасці і годнасці. Мегалітычныя карціны буйвалаў з Бесемы паказваюць, што людзі ведалі пра гэта жывёла.
Малюнкі відаў флоры звязаны з прадуктыўнасцю або проста эстэтыкай. Уяўленні флоры мегалітаў уяўляюць сабой галоўным чынам узоры цела або жудасныя віды раслін, а ўяўленні аб флоры каменных магіл Бесемы - гэта ў асноўным вінаград. А што наконт дэкаратыўных матываў менгіраў Басэма? Дагэтуль здаецца вельмі цяжкім вызначыць, ці з'яўляецца дэкаратыўны матыў мегалітычнай традыцыі Бэсэмах чыста эстэтычным, бо яго рэлігійнае значэнне яшчэ не вядома.
1.4 Мегалітычная Бесема і замежныя культурныя ўплывы
Відаць, у доўгатэрміновай перспектыве гэта сведчыць аб прагрэсе ў мегалітычнай традыцыі. Мегалітычныя статуі Besemah адрозніваюцца вялікай прыгажосцю і ўпрыгожваннямі цела (каралі і шчыкалаткі). Скульптура прадэманстравала тэхнічныя навыкі, якія закранулі элементы розных культур. Знакі, якія паказваюць на чужыя культурныя элементы, сустракаюцца ў абмене часткамі цела, а таксама адзеннем і ўпрыгожваннямі. Часткі, якія дэманструюць знешнія культурныя ўплывы, можна ўбачыць у галаўных уборах, фізкультуры, вопратцы з доўгімі рукавамі і адзенні. Гэта можна ўбачыць, як паказана на малюнку. Скульптура наступная.
1. На разьбе Бэсэма назіраюцца прыкметы еўрапейскага (грэчаскага) культурнага ўплыву, напрыклад, (паласатая) разьба ў раёне Тэгурвангі Ламэ, дзе крамы прадстаўлены з вышыванымі капелюшамі і шарападобнымі арнаментамі. . .
2. Pulau Upagung (Sekendal), Tajungsiri, Muaradue Gumay Ulu і іншыя маюць разьбу з выявай адзення для хот-догаў, якое насілі этнічныя групы ў Амерыцы падчас мегалітычных мерапрыемстваў Besemah. На ступнях ёсць разьбы, якія ўяўляюць натоптышей, якія Р. П. Соэхона называе шкарпэткамі.
3. Многія мегалітычныя статуі Бэсэма з'яўляюцца ў дадатковым адзенні, такім як бронзавая разьба, кінжалы або мячы. Гэтая статуя першапачаткова ўяўляе жывыя прылады жыхароў рэгіёна Донг Сон у В'етнаме (Соэджона, 1982-1983; Гілдэрн, 1945).
4. Тэгух Асмар сказаў, што мегалітычныя скульптуры, асабліва тыя, якія адлюстроўваюць прататып чорных людзей, маюць другасныя эфекты з-за плоскіх характарыстык плоскага носа і тоўстых вуснаў (носа). Апошнія адкрыцці, зробленыя ў раёне Кутэ-Гайе, уключаюць разьбу з кучаравых валасоў, намаляваных у форме круга.
5. Між тым, Ульман, Вестэн, Томбрынк і іншыя навукоўцы часта кажуць, што мегалітычныя статуі Бэсэма былі пад уплывам індыйскай культуры. Кажуць, што руіны былі пад уплывам індыйскай культуры (Ullman 1850, Westenenk 1921, Tombrink 1872).
6. Выяўленне роспісаў галоваў дракона на сценах каменных магіл Кутэ-гхае паказвае ўплыў кітайскай культуры. Ван Хікерэн сказаў, што манументальныя каменныя магілы народа Кутэ-кхайе паходзяць з Кітая.
З вышэйсказанага ўказваецца, што вынікі мегалітычнай культуры ў Бэсэмах былі суадносіцца з іншаземнымі культурамі з вельмі складаным акультурацыйным гняздом. Цяпер добра вядома, што культурныя вечарыны Першамайскага Бэсэма маюць тры ўзроўні канвенцыі, якія дазваляюць ім фільтраваць і выбіраць бонусы і ўраі замежнай культуры.
Метафарычныя характарыстыкі скульптур Бэсэма, якія кантралююць знакі ўсходніх культур, кантралююцца так, што раўніны раўнін з'яўляюцца гнуткімі. Яны лічаць, што ўваходжанне чужых элементаў не ліквідуе папярэднюю (першапачатковую) культуру, але ўваходжанне чужых культур разглядаецца як элемент, які можа ўзбагаціць саму культуру. Такое стаўленне пераносіць узровень творчасці (працы), le goût et Intention (культура) descêtres. Гэта можна даказаць узнікненнем матэрыяльнай культуры ў вельмі дынамічнай мегалітычнай форме, якая паспяхова адлюстроўвае культурную спадчыну Батыя Бесара oso speciale da, рэдкую і поўную новых тварэнняў, якія ўзнікаюць са старога асяроддзя.
У дадатак да развіцця дынамічных мегалітычных статуй, акрамя зместу liberté du sculpteur, існуюць таксама статычныя стану, якія адлюстроўваюць розную культуру мадыфікатара. Муараду і Мінкік з'яўляюцца ўзорнымі месцамі варыянтаў мегалітычных станаў, якія не ўплываюць на паток пазнейшых пазаземных аб'ектаў. Форма статуі Муараду простая і яе можна аб'яднаць у своеасаблівы менгір. Гэты тып статуй шырока выкарыстоўваецца inhumation et lié à l'inhumation. Так як яна ляжыць на зямлі, ніжняя частка статуі не мае нагі. Статычная статуя з вёскі Мінкі пакуль не вядомая як пахавальны знак ці не, бо ніякіх пахавальных знакаў з месца знаходжання статуі Пятра не знойдзена.
1.5 Прыхільнікі культурнага Бэсэмаха
Калі мы гаворым пра мегалітычную культуру ў Танах-Бэсэмах, то заўсёды ўзнікае пытанне, ці праўда, што прыхільнікі вялікай каменнай культуры з'яўляюцца сёння продкамі народа Бесема? Інакш кажучы, ці ёсць сувязь з паходжаннем народа Бэсэмах?
Тэгу Асмар, магазін, які складаецца з мегалітычных клерыкаў і даследчыкаў мегалітычных апор. На падставе фізічнай формы маёнткаў Бэсэмах і апісання грабніц і камянёў Murs des грабніц Асмар робіць выснову, што продкі мегітаў Бесема належалі да чорнай расы. Прычына заснаваная на формах і фізічных асаблівасцях статуі Бесемы, якая, акрамя ўсяго іншага, мае тоўстыя вусны і кучаравы нос. Ён сказаў, што, вядома, прыхільнікі мегалітаў Бэсэма мелі прынамсі тыя рысы, якія нагадвалі форму, намаляваную ў мегалітычных статуях і роспісах на сценах каменных магіл.
Bentuk-bentuk fisik dari tokoh-tokoh yang digambarkan pada kubur batu adalah pendek dan dengan bagian tubuh yang besar kandal (tambun). Apa yang tampak pada cirri-ciri fisik arca megalitik Besemah merupakan penggambaran nyata dari bentuk fisik pendukung tradisi megalitik. Walaupun pendapat Teguh Asmar belum memperoleh pembuktian yang otentik tetapi hal ini merupakan sumbangan pemikiran yang bermanfaat dalam usaha mengungkapkan dari ras mana penduduk Besemah masa lalu. Namun menurut penulis, gambaran mengenai cirri-ciri fisik patung seperti yang digambarkan Teguh Asmar tersebut, hamper dapat dikatakan tidak sesuai dengan cirri-ciri fisik orang Besemah yang hidup sekarang ini.
Sedangkan Koentjaraninggrat (1979: 1-17) menyatakan dalam teori mengenai persebaran penduduk manusia prasejarh, ia tidak menye but sedikit pun mengenai asal-usul suku Besemah, yang dibicarakan adalah orang, Irian, Irian, yang dibicarakan adalah orang, Irian,
Selanjutnya pendapat Surdjanto Puspowardoyo tentang latar belakang benda-benda peninggalan masa lalu yang menyatakan bahwa hasil budaya manusia mengandung nilai-nilai сімвалічны ян харус diterjemahkan і diungkapkan peneliti secara signifiti (2Kus secara signifi0, 2Kus secara signifi0). Sebagai contoh gambar cap tangan пада dinding gua dan ceruk di Інданезія bukan hanya bertujuan untuk memperoleh nilai ektetika seni, tetapi menurut van Heekeren, menggambarkan perjalaan arwah yang meraba-raba mencari jalan jakelang. Berangkat dari pendapat ini maka dalam mengungkapkan siapa dan dari ras mana nenek-moyang pendukung megalitik Besemah harus dicari pula menurut nilai-nila Símbolos di belakang cap tangan tersebut.
Menariknya, kesimpulan para pakar bahwa pencipta tradisi megalitik Besemah terdiri dari dua latar belakang kebudayaan. Latar belakang budaya yang lebih awal menciptakan bentuk menhir, dolmen, serta arcatambaon primitif; dan yang berlatarbelakang kebudayan mengngelombang kedua, kemungkinan datang dari daratan Timur Asia tahun 200 sebelum masehi sampe 100 sebelum masehi (Hanafiah, 2000: x) quiste grave (peti buku kubur).
Beberapa arca menunjukan adanya características dari kedua kelompok tersebut.kedua gaya itu dapat bertemu dan melembur di Besemah. Dapat di mengerti bahwa beberapa monumento dari gaya yang lebih tua masih dapat di ciptakan pada periode yang sama pada perkembangan zaman pahat patung perunggu. tempat yang sekarang berdiri ”Gedoeng Joeang'45” dan Masjid Taqwa Kata Pagaralam. Arca ini menampilkan gajah yang duduk, ditunggangi oleh seorang pahlawan yang digambarkan memakai kalung perunggu dengan pedang besar panjang serta gederang perunggu di punggungnya.Barang kali arca batu gajah merupakan suatu gambaran bahwa nenek-danang; penandingan, Benteng Menteralam, Benteng Tebatseghut, dan lain-lain gambaran di atas bener adanya.
Arca biasanya menggabarkan atau mengabadikan seorang tokoh yang dianggap memiliki kekuatan seorang dewa.pada candi-candi Hindu terdapat arca-arca yang mengambarkan dewa Ciwa,Brahma dan wisnu.Arca Ciwa,misalnya kadang digambarkan dengan tangan yang banyak dan dewa yang berkepala bamyak mempunyai latar belakang yang simbolek.Demilian juga pada arca-arca di Besemah memiliki makna sebagai symbol.kebiasaan pada masa prasejarah biasanya sangat mengagungkan nenek-moyangnya dan mempersentasikanya dalam bentuk arca-arca nenek moyang'sebagai usaha anak-cucunya yang ingin mengabadikan leluhurnya agar selalu dikenang.Jadi,berdasarkan pendapat diatas,dapat dikatakan bahwa kaitan pendukung migalitik di Tanah Besemah dengan nenek moyang jeme Besemah sekarang ini perlu pengkajian dan penelitian yang lebih mendalan lagi.
Suku Basemah Selayang Pandang
2.1Letak Geografis dan Alam
Daerah Besemah terletak di kaki Bukit Barisan. Daerahnya meluas dari lereng-lereng Gunung Dempo ke selatan sampai ke Ulu sungai Ogan ( Kisam ), ke barat sampai Ulu alas ( Besemah Ulu Alas ), ke utara sampai ke Ulu Musi Besemah ( Ayik Keghuh ),dan ke arah timur sampai Bukit Pancing, Pada masa Lampik Empat Merdike Due, daerah Besemah sudah dibagi atas Besemah Libagh, Besemah Ulu Lintang, Besemah Ulu Manak, dan Besemah Ayik Keghuh. Meskipun nama-namanya berbeda, namun penduduknya mempuyai hubungan atau ikatan kekerabatan yang kuat ( genealogis )
Daerah Besemah merupakan dataran tinggi dan pegunungan yang bergelombang. Ketinggian wilayah sangat bervariasi, dari ketinggian sekitar 441 meter dpl ( diatas permukaan laut ) sampai dengan 3.000-an meter lebih dpl. Daerah dataran tinggi 441 meter samapi dengan 1.000 meter dpl, sedangkan daerah berbukit dan bergunung ( bagian pegunungan ) berada pada ketinggian di atas 1.000 meter hingga 3.000 meter lebih dpl. Titik tertinggi adalah 3.173 meter dpl, yaitu puncak Gunung Dempo ( Bos, 1947:35 ), yang sekaligus merupakan gunung tertinggi di Sumatera Selatan. Daerah Gunung Dempo dengan lereng-lerengnya pada sisi timur dan tenggara mencakup 58,19 % dari luas wilayah Kota Pagar Alam sekarang yang 633,66 hektar ( Bappeda, 2003 : 7-12 ).
Bukit dan gunung yang terpenting di wilayah Kota Pagar Alam, antara lain adalah Gunung Dempo ( 3.173 m), Gunung Patah, ( 2.817 m ), Bukit Raje Mendare, Bukit Candi, Bukit Ambung Beras, Bukit Tungku Tige ( Tungku Tiga ), dan Bukit Lentur. Bagian wilayah kota yang marupakan dataran tinggi, terutama bagian timur, umumnya disebut “ Tengah Padang”. Daerah pusat Kota Pagar Alam yang meliputi kecamatan Pagaralam Utara dan Kecamatan Pagaralam Selatan atau wilayah bekas Marga Sumbay Besak suku alundue terletak pada ketinggian rata-rata 600 samapai 3.173 meter dpl.
Daerah Besemah dialiri sejumlah sungai. Satu diantaranya adalah sungai Besemah ( Ayik Besemah ). Pada zaman dahulu, keadaan alamnya sangat sulit dilewati, menyebabkan daerah ini jarang didatangi oleh Sultan Palembang atau wakil-wakilnya ( raban dan jenang ). Kondisi alam yang cukup berat ini menyebabkan sulitnya pasukan Belanda melakukan ekspedisi-ekspedisi militer untuk memadamkan gerakan pelawanan orang Besemah.
Mengenai keadaan alam Besemah pada permulaan abad ke-19, menurut pendatang Belanda dari karangan van Rees tahun 1870 melukiskan.
Sampai dengan tahun 1866 ada rakyat yang mendiami perbukitan yang sulit di datangi di sebalah tenggara Bukit Barisan yang tidak pernah menundukkan kepalanya kepada tetangga walaupun sukunya lebih besar. Walau hanya terdiri dari beberapa suku saja, mereka menanamkan dirinya rakyat bebas merdeka. Dari barat daya sulit ditembus oleh orang-orang Bengkulu, dari tiga sudut lain dipagari oleh gunung-gunung yang menjulang tinggi dan ditutupi oleh hutan rimba yang lebat dan luas di daerah pedalaman Palembang .
2.2 Asal-usul, Kepercayaan, dan Mata Pencarian
Sampai sekarang masih belum jelas dari mana sebenarnya asal-usul suku Besemah. Apakah teori-teori tentang perpindahan penduduk yang diikuti sekarang berlaku juga bagi suku Besemah, masih diliputi kabut rahasia. Namun yang jelas, jauh ( berabad-abad ) sebelum hadirnya mitos Atung Bungsu, di Tanah Besemah, di lereng Gunung Dempo dan daerah sekitarnya, telah ada masyarakat yang memiliki kebudayaan ( tradisi megalitik ) sebagaimana telah diuraikan pada bab terdahulu dan bukti-bukti budaya megalitik di Tanah Besemah itu sampai sekarang masih ada. Tetapi permasalahannya, apakah jeme Besemah sekarang ini adalah keturunan dari pendukung budaya megalitik tersebut ?
Menurut Ahad, juraytue puyang Kedung Gunung Samat di Rempasay bahwa sebelum kedatangan Atung Bungsu ke daerah di sekitar Gunung Dempo, telah datang bergelombang dan berturut-turut suku-suku atau bangsa-bangsa itu adalah jeme Kam-kam, jeme Nik dan jeme Nuk, jeme Ducung, jeme Aking,dan jeme Rebakau, jeme Sebakas ; jeme Rejang dan jeme Berige. Pada masa tanah di sekitar Gunung Dempo diduduki oleh jeme Rejang dan jeme Berige, datanglah Atung Bungsu.
Dari cerita orang tua (jeme- jeme tue ), secara fisik jeme Nik dan jeme Nuk memiliki badan yang tinggi besar, hidung mancung, dan kulit putih kemerahan. Jeme Ducung perawakan tubuknya kecil, pendek tetapi memiliki kelincahan. Jeme Aking juga tinggi besar, kekar, kulitnya merah keputihan, dan memiliki pendirian yang keras. Jeme Rebakau berperawakan sedang, dan jeme Sebakas postur tubuhnya seperti orang-orang Melayu sekarang. Demikian pula jeme Rejang dan jeme Berige tidak jauh beda dengan jeme Sebakas. Ahad mengatakan bahwa orang Besemah sekarang diperkirakan merupakan keturunan dari berbagai suku-suku diatas, namun keturunan yang paling dominant berasal dari puyang Atung Bungsu.
Menurut cerita rakyat di Besemah, Atung Bungsu datang ke Besemah pada saat tempat ini sudah di diami oleh suku Rejang dan Berige. Ia sampai berdialog dengan salah seorang pimpinan suku Rejang yang bernama Ratu Rambut Selaku dari Lubuk Umbay yang masing-masing merasa berhak atas Tanah Besemah. Mulai sumpah, akhirnya Ratu Rambut Selake mengakui bahwa yang lebih berhak adalah Atung Bungsu. Ucapan Atung Bungsu itu kira-kira sebagai berikut, “Jikalau bulak, jikalau buhung, tanah ini aku punye, binaselah anak cucungku”.
Sedangkan M.Zoem Derahap, yang dijuluki Pak Gasak, dusun Negeri Kaye, Tanjung Sakti, bercerita bahwa rakyat Lubuk Umbay yang dipimpin Ratu Rambut Selake setelah mengakui Tanah Besemah milik Atung Bungsu mereka lalu diberi kedudukan sebagai Sumbay dalam Jagat Besemah, tetapi tidak masuk dalam system pemerintahan Lampik Empat Merdike Due. Sumbay mereka itu dinamakan Sumbay Lubuk Umbay.
Sebagai masyarakat Besemah percaya bahwa kedatangan Atung Bungsu itu bersama Diwe Semidang (Puyang Serunting Sakti) dan Diwe Gumay. Diwe Gumay menetap di Bukit Seguntang Palembang, sedangkan Diwe Semidang pada mulanya juga tinggal di Bukit Seguntang, lalu pagi menjelajah sembilan batanghari sampai akhirnya menetap di suatu tempat yang disebut Padang Langgar (Pelangkeniday). Keturunan kesebelas dari Diwe Gumay, yaitu Puyang Panjang sebagai Juray Kebalik-an baru menetap dibagian ilir Tanah Besemah, yaitu di Balai Buntar ( Lubuksempang).
Selain cerita rakyat yang tetap hidup dan berkembang di Besemah, mengenai asal- usul suku Besemah, seorang pengelana bangsa Inggris, E.Presgrave, yang mengunjungi daerah Besemah, memberikan cerita dalam The Journal Of The Indian Archipelago (Harian dari Kumpulan India) sebagai berikut (Gramberg, 1867:351-352).
“….., sewaktu kerajaan Majapahit runtuh, seorang kakak laki-laki dan seorang adik perempuan dengan banyak pengikut, telah meninggalkan Majapahit dan mendarat di Pantai Timur Sumatera. Adik perempuannya menempatkan dirinya di Palembang, dimana ia dalam waktu singkat telah menjadi ratu yang terpandang ; kakaknya (Atung Bungsu), yang lebih jauh masuk ke pedalaman, menetapkan diri di Lembah dari Passumah yang subur. Dengan demikian tanah ini diduduki dan dihuni para pendatang ini.
Mitos atau cerita mengenai Puyang Atung Bungsu terdapat beberapa versi yang diantara lain dapat kita baca dalam “Soerat Assal Oerang Mendjadikan Djagat Passumah” dengan kode ML 608 (BR.157.VIII) dan kode ML 234 yang ada di perpustakaan Museum Nasional, Jakarta. Sumber dengan kode ML 234 ditulis oleh Muhammad Arif dari dusun Benuakeling tanggal 28 November 1898 yang disalinnya dari suatu kitab orang dusun Tanahpilih, Marga Sumbay Ulu Lurah Benuakeling, yaitu Pangeran Samadil. Sumber data ini, sebelumnya disalin kembali oleh Muhammad Tayib yang pernah magang di kantor Kontrolir dari Bandar tanggal 25 Januari 1889. Jadi, sumber ini sudah disalin beberapa kali. Sumber aslinya dalam bentuk huruf Arab Gundul (Surat Melayu) yang kemudian ditulis dalam bentuk huruf latin.
Adalagi sumber yang ditulis oleh A. Grozali Mengkerin, juga dari dusun Benuakeling yang berjudul “Benuakeling Puting Jagat Besemah”. Selanjutnya ada lagi versi lain, misalnya yang ditulis oleh Musa dari dusun Muara Siban, MS Panggarbesi, Abdullah (Bedul) dusun Gelungsakti, dan beberapa tulisan lainnya. Cerita tentang Puyang Atung Bungsu ini banyak dibumbui dengan cerita-cerita yang berbau mistik, irrasional dan sulit diterima oleh akal sehat. Pada umumnya cerita tentang Atung Bungsu ini terdapat persamaan, bahwa tokoh ini berasal dari Kerajaan Majapahit dan dua orang anaknya, Bujang Jawe (Bergelar Puyang Diwate) dan Riye Rekian. Atung Bungsu dan keturunannya dianggap genre yang menjadikan “Jagat Besemah”. Konon, menurut cerita, kata “Besemah” berasal dari cerita istri Atung Bungsu yang Bernama Putri Senantan Buwih (anak Ratu Benuakeling) yang ketika sedang mencuci beras di sungai, bakul berasnya dimasuki ikan semah (ML, 608:5).
Salah seorang keturunan Bujang Jawe (Puyang Diwate) bernama puyang Mandulake (Mandulike) yang berputra lima orang, yaitu (1) Puyang Sake Semenung atau Semanung (menjadikan anak keturunan Pagargunung), (2) Puyang Sake Sepadi, melalui anaknya Singe Bekkurung yang bertempat tinggal di dusun Benuakeling menjadikan Marga Tanjung Ghaye, Sumbay Ulu Lurah, Sumbay Besak, Sumbay Mangku Anum, dan Sumbay Penjalang, (3) Puyang Sake Seratus menjadikan anak keturunan Bayuran (Kisam), (4) Puyang Sake Seketi (mati bujang, tidak ada keturunan). Puyang Singe Bekurung mempunya anak Puyang Pedane. Puyang Pedane beranak Puyang Tanjung Lematang. Puyang ini kemudian beranak tiga orang, yaitu Puyang Riye Lisi, Riye Ugian, dan Riye Lasam. Puyang Riye Lisi pindah ke Kikim menjadikan anak Merge Penjalang di Besemah Libagh, dan Puyang Riye Lasam menjadikan keturunan Sumbay Ulu Lurah.
Tentang asal-usul suku Besemah, versi lalin menceritakan bahwa ada seorang “Wali Tua” dari salah satu anggota keluarga Kerajaan Majapahit berangkat ke Palembang, kemudian kawin dengan Putri (anak) Raja Iskandar yang menjadi Raja Palembang. Salah satu keturunan inilah yang bernama Atung Bungsu yang pada suatu ketika berperahu menyelusuri sungai Lematang dan akhirnya sampai di sungai yang belum diketahui namanya, tempatnya menetap dinamakan Benuakeling . Di sungai itu, Atung Bungsu melihat banyak ikan semah yang mengerumuni bekas-bekas makanan yang dibuang ke sungai. Atung Bungsu menceritakan kepada istrinya bahwa di sungai banyak ikan semah-nya. Konon katanya, nama ikan inilah yang menjadi cikal-bakal asal-usul nama “Besemah” yang artinya “sungai yang ada ikan seah-nya”. Sungai itulah yang sampai sekarang dikenal dengan nama Ayik Besemah diantara dusung Karanganyar dengan dusun Tebatgunung Baru sekarang. Jadi, ada beberapa versi cerita mengenai ikan semah sebagai asal nama Besemah, di antaranya versi Atung Bungsu dan versi Senantan Buih.
Sumber : http://www.pagaralam.go.id
0 Comments
Posting Komentar